紫峰閣

德教概說

全世界文明開化最早的國家，便是中國，發明文學教育最先的國家，亦是中國。

我對中國固有文化的偉大意義的認識，是從馬翰如先生的著作《德教概說》開啟的。對於我自身的先天數學直覺意識的認識，是從先生的書架上的古籍藏書，洪範皇極名數----中國原始數學那裏得以確認的。

　

此處《德教概說》，是先生逝世前最後再版（一九八二年九月九日）版本。書童平安崇敬虔敬的抄錄，以磬更多的讀者。
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第一章            總　論

            第一節            宗教是什麼

            第二節            什麼是中國的宗教
            第三節            中國原始宗教的起源　上
            第四節            中國原始宗教的起源　下

            第五節            德教與孔教
            第六節　        德教的沿革

　

第二章            恢復德教和研究故有文化
            第一節            德教的教義
            第二節            德教和經學　上
            第三節            德教和經學　下

第三章            德教和神道思想
            第一節            德教的神道思想

            第二節            德教神道思想的起源

第三节                        神道設教和迷信問題

第四节                        打倒迷信和提倡德教

第四章　　　提倡德教的方法

第一節　       提倡德教的方法　上
      第二節            提倡德教的方法　下

第五章            德教會
            第一節            德教會的組織和任務
            第二節            德教會的特質

第六章            結　論
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第一章            總　論

            第一節            宗教是什麼

宗教是什麼？

從來談到宗教兩字，皆以為是一件很神秘的事！實際呢，這?#23447;教?#20108;個字，是很平凡，而且解說出來是很簡單的名稱。

　

宗：是祖宗的宗，是同宗的宗，亦是宗旨的宗。

教：是教訓的教，教化的教，亦是教育的教。
聯合起來說：以祖宗的教訓，可以同宗的教化，而作為有宗旨的教育，便是宗教。

所以，宗教的成立必須有以下三點重要性。
　一    由元始歷史的存在性。----我們的祖宗，經過千萬萬年的經驗，採集地
　　　方的習慣，和正當的規矩，留存教導後來的子孫，都是有歷史的性質，可以
　　　稽考的。
　二　有教化的普遍性。----祖宗說遺留的教導後人的教訓，需要有能夠適合
　　　民情風俗和大眾同一目標與興趣的性質，因為人類生活的地方和氣候不同，
　　　所以對於教育和教導的方法，當然要求適當風俗共通的環境和普遍性。
　三　有正當善良的宗旨。----祖宗遺留的教訓，如果沒有正當的宗旨，當然
　　　不可以給子孫效法。若有因為時代與環境的變遷，而又不適合的時候，有識
　　　的子孫，應該瞭解深義，很謹慎的把它改良，方才可以使不識的子孫，不致
　　　發生盲從和誤會的缺憾。
總之，宗教便是一種祖宗的經驗，群眾的規矩，有正當宗旨的教育罷了！

第二節            什麼是中國的宗教

　

中國的宗教是什麼？
對於這個問題，有很多的人到現在似乎還沒有明白，因為一般人所知的，只是?#23380;教?#65306;又稱儒教。卻不知德教。

　

原來孔子的學說，都是採集堯?#33308;?#28271;?#25991;?#27494;?#21608;公的言行和政治禮樂方法而成的，好像孝經開宗明義即道［先王有至德要道，以順天下，民用和睦］。
大學的章首，程子注明是孔氏的遺書，為初學入德之門。又中庸一書，說明是孔門傳授心法。為闡述天下正道和正理的學問。我們讀書經至皋陶謨有雲：［　日宣三德，夙夜浚明有家，日嚴只敬六德，亮采有邦，翕首敷施，九德鹹事，俊又在官，百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。］孝經天子章有：［　德教加於百性，形于四海。］又孟子離婁雲：［　沛然德教，溢乎四海］歷史綱鑑載：［　召公周公輔宣王修政，法文武成康之遺風，更失理，喻德教，舉遺士，海內翕然。］
德教二字的名稱，更很明白的給我們知道了：中庸雲：［仲尼祖述堯舜，憲章文武。］可見孔子是一位收集和宣揚先王的聖人，孔子並非宗教家而系教育和政治家，我們所崇仰的孔教，只是孔子採集和宣揚至德要道的學說，並非中國原始宗教，中國原始的宗教，便是：德教。----是以德作宗旨，而教化百性的宗教，我們如果翻開尚書一讀，便可明白三代時代的宗教社會和德教的根源了。

第三節            中國原始宗教的起源           上

我們即知道中國的原始宗教是：德教，同時知道?#23380;教?#26159;有彙集?#24503;教?#32780;成的，那末，我們要研究?#24503;教?#65292;應該由孔門學說入門，這便是無疑義的了。

不過，孔教既不是中國原始宗教，中國原始宗教是德教的起源，究竟是在那時呢？這是值得我們研究的事。

舉歷史的記載，［盤古氏太極生兩儀，兩儀生四儀，四象變化而庶類繁矣。］---太極的涵義，宋儒朱晦庵先生解說的便是理。因為萬物雖然統於太極，但是各種事物，都另有特具一個太極，由於氣賦稟受的不同，便生出?#29702;一分殊?#30340;差別，他們個有切合其所以然的性質，故聖人本著天命為性的道理，把中正不偏不倚的方法，去教化他，此種不偏不倚的教化，便是德教。大學：［　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。］便是孔門入德的開經明儀。中庸：［　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。］便是發明德教的來源。----

太極是有宇宙的時候便有的，因為宇宙的進化，太極的道理亦逐漸昭明，好像天皇氏發明的干支，可以知道年歲的名稱，地皇氏發明的日月星辰，可以分別日夜和月令的不同，人皇氏的相厥山川，可以分別區域的狀況，有巢氏的構木為巢,教民避害，燧人氏發明的天時地利，興農業，作方書，軒轅氏的創立制度作甲子，算術，律呂，冕旒，（竹頭），舟車，宮室，貨幣，內經，以及少昊氏的以鳥紀官，帝（？）氏的執中道理。。。。等事，都是中國太古時代的神聖，本著造化的原理有所發明，遺留著教導後人的文化，此種文化即是堯，舜，禹，湯，文，武，周公所相承襲，為孔子集大成，為老，莊，楊，墨，名，法各家所稱道，十三經和二十五史所記載，秦，漢以來，歷代君相用以治世，萬民依賴以生存，科學得以進化的道理，質言之便是，：德教。

中國德教的發源，我們可以從歷史的記載，知道他已是遠在數萬年前的盤古氏了！

第四節      中國原始宗教的起源      下

我們稽考歷史，知道全世界文明開化最早的國家，便是中國，發明文學教育最先的國家，亦是中國，中國原始建國，便是以家族為模型，以一族的文明去融化其他的民族。因此，一國的組織，好像一家的組織，家庭中是以父兄為主腦，藏能將所經驗的事，去指導子孫，國家中是政府專任其事，亦常將所有經驗去指驗人民，父兄的責任是以身作則，躬行道德，給子孫作模範，子孫有不德行為，便用加法去責備他。政府的責任，亦是以身作則，躬行道德，人民行為有不德的地方，便以禮法去處罰他，人民與政府間對於稟承德的行為，和教則的觀念，便是中國?#24503;教?#25104;立的原因。所以，中國固有文化四書五經和諸子百家學說，大家都以闡明道德為修身，齊家治國的根本，將修身齊家治國的道理去治國平天下。將處置家庭的方法，去辦理政治，有子說：?#20854;為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。?#22823;學雲：?#25152;謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之，故君子不出家。而成教於國，孝者所以事君也，慈者，所以使眾也。都是說明德教的作用，是人生正道自然的教則，是基於人生良知良能的原始意識，它的起源，是在人類有相互關係的時侯，便已經成立了。

第五节                        德教與孔教

或許有人說：?#23380;子雖是彙集歷代禮樂文章大成的聖人，但是他那時並無標明｛德教｝的名義，而且中國數千年以來宗教史上，亦無德教的名稱，現在忽然有此名目，不是有可疑義的地方嚒？

不錯，此種懷疑是很應該的，因為無論什麼事，都宜知道他的底蘊，我們如果不明白他的原委，便難信仰了！

我們知道，孔子是一位大政治家和教育家，他的學說，是遠崇堯舜之道，近守文武之法，是一位述而不作的聖人，他的學說，不標明為德教，正是因為德教不是孔子創立和發明的緣故。----德教是稽於遠古，原始祖宗傳授而來的，孔子是有宗旨的教育家，是以古德為宗旨的教育家，簡單的說，孔子是德教的實行家和提倡家，秦漢以前，並無第二種宗教的複雜。因此，在學說和歷史上，便很少由德教的間別名稱，只是認作一種固有的文化推行著而已。當三代文化大盛的時候，，諸子百家的相繼著述，他們雖然都是根據遺傳的文化作學說，但是憑著自己的人生觀發揮議論，對於古德有許多的出入，而且各具成見，有很多是含有政治作用，那合縱連橫，互相評佶的學說，不若孔子的述而不作，留存德教本來的體用和真面目，可以為後人遵循和實施的根據，更為有價值呢！

　

第六节                        德教的沿革

我們從上面第二節的說明，知道在春秋戰國以前，德教的名稱是人人所稱道的，老子的《道德經》，可以說是和時代潮流的產物，孔子問禮於老子，盛讚老子的聖德猶龍，便表明那使社會道德文化的盛大了。可惜到了秦始皇的時候，因為德教的學說，不利他的不德政治，所以把三代以來的一切正教文化都焚燒了，凡是精通正教文化的儒士，亦被坑殺了，因此百姓對於德教的觀念，便不敢提，反對以至忘記了。等到漢室的興起，雖然尊重儒術，但是治經的收拾燼餘，對於古訓的整理，已經日不暇給，恰巧那時，印度的佛教漸漸入侵，人們的思想大受影響，而德教的觀念，更從此反見沒落了。漢朝之後是唐朝，這時的佛教，已是日漸昌盛，但是因為他的性質，與中國固有的道德，有不盡吻合的地方，所以引起一般儒家的排斥，其中最著名的，要算是翰愈先生，可是，翰愈先生是一位政治家，而不是一位政治哲學家，是一個文人，不是一個學者，他的排斥佛教，因為有圕於見地和激於感情，不僅不能勸阻當時的迷信，而且被崇宗貶至潮州去。因此德教的精神，亦隨著不能抬頭了。一直到宋朝的時候，佛老兩家的教義，更被政治的寵護，而替代了民間宗教的信仰，一般有識的人士，如邵康節，周濂溪，張橫渠，程明道，程伊川，楊龜山，朱晦庵諸先生，為弘揚國粹，矯正迷信起見，先後發明學說，闡明物人凡聖的關係，由宇宙觀而至人生觀，有人生觀而講究為學慎獨及複性入聖的道理。去矯正社會上一般人對佛老學說的誤解和不適當的行為。然而他們的對象，即是都屬於排斥迷信的的事，而不是積極的提倡德教。在言論上，難免還有許多私見和流弊的地方。又德教在宋朝，雖然表露生機，但是當時邵子等，只注心於發明義理學說，礙於當權一般專信佛老的人士，有相反的許多惡勢力的阻隔，而不敢公然說是原始的宗教，這是可想而知的。宋朝之後，是元朝，是蒙古人入主中原的時候，對於中國固有的德教，當然漠不關心，而且此時的名儒，如許衡劉因等先生，都是遵承朱子的學說，沒有其他特別的創見。元朝之後，是明朝，繼宋儒而有高深研究理學的，卻是王陽明先生，他有至敏的天才，而且曾出入於黃老門戶，又曾曆辛苦場合，所以閱歷和經歷非常豐富，在人生觀和倫理學上，有許多精微的發明，對於宋儒未盡然和拘束的地方，能夠闡明和矯正，他和那知行合一的學說，正是孔子所說的?#21566;欲仁斯仁至?#65292;孟子所說的?#20154;皆可以為堯舜?#31561;語相同，此時的德教，似可以鮮明恢復起來，可是，王陽明先生的學說，只是本於漢儒的推崇孔道，而沒有歸原到原始宗教的事，所以，明朝仍舊沒有德教恢復的事。明朝之後，是清朝，清朝是滿族入主中國，當時的儒士，因為囿於宗教觀念的緣故，對於學說與教育方面，甚見消極。其中最著名的，如孫奇逢，黃宗義，顧炎武諸先生，他們雖然都是飽學碩儒，但是，都不願給清朝任用，他們在空閒時間，把宋元明清諸儒的道德學說，集成學案，傳給後人考證，這是他們很有功於德教的地方。可是另一方面說，因為一般漢儒的不願問世，滿清的教化，便日漸不振，反受外國文化的侵略，而外國的各種宗教的盛行和深入民間，即是十足的表明國教衰弱的狀態。當時憂世的人士，知道中國人的靈魂受洋教的感化，結果必有不良禍患，極力加以反對和仇視，只因沒有善良的國教作替代，和失掉明理的漢儒作指導，所以，反為拳匪假神籍鬼，鬧出許多可憐可笑的怪劇，庚子一役的失敗，便是國家沒有國教的教訓，孔子說：?#19981;能事人，焉能事鬼。?#21448;說?#25964;鬼神而遠之?#12290;如果人們能明白此種道理，當然沒有急時抱佛腳那種可醜可惱的事。然而天下事更有可笑者，莫如自庚子一役之後，世人鑒於拳匪托於鬼神的失敗，於是便提倡打倒神權，甚至廢除祖宗祭祀，推翻舊禮教等新學說。因噎廢食，不僅把自己的根源忘掉，而且，連國家的觀念亦消滅了。因此人人心目中，既無德教存在，一切放辟邪侈，作奸犯科的事，便無所忌顧了。因此，弄成家不成家，國不成國，滿清的失敗，列強的侵略，利權的喪失，更是不可避免的事了。

第一章            恢復德教和研究固有文化

第一節   德教的教義

中國原始宗教----德教，它的起源和沿革，我們在第一章已說明了。現在要繼續研究的，便是德教的基本學說。換言之，即是德教的教義。因為無論什麼宗教，都要有幾部經書作為宣傳，德教經典，沿五千年來文化和著述，浩如煙海，是不可勝數的，我們尋源溯流，當然要把孔子彙集先王至德要道，教導門人的經典作為中心學問。程子說：?#22823;學，孔氏之遺書，為初學入德之門也。於今便可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。?#36889;些話是指導我們研究德教和入門的方法。在大學是注重於論理學術，為人生致用的學問，中庸是注重於天命性理，為人生修身的學問，孟子是記述門人言行，和發揚孔子道德學說的學問，其中道理，有融會貫通，互相發揮的性質，至於五經，白虎通以仁屬樂，義屬書，禮屬禮，智屬易，信屬詩。禮記經解，以溫柔敦厚為詩教，疏通知遠為書教，廣博易良為樂教，繁靜精微為易教，恭論莊敬為禮教，屬辭比事為春秋教，大都是闡明各種經學對於文化的功用，但樂經一書，今已失傳。近代所稱的五經，便是詩書禮易春秋等經。我們可以把這部四書五經，認作基本的?#24503;教?#25945;義。除四書五經以外的各種學說，和後賢先後著述的經世學問，都認作參考和研究的資料，因為除四書五經以外的學說，都非德教的大成，而後賢的學說，都鬚根據於四書五經的道理發揮出來的，我們探源尋本，由四書五經而後諸子百家，由諸子百家而後歷代諸賢學說，不偏於形而上的道德學說，亦不偏於形而下的物質學，各依其性情興趣，各就其志尚所在，分門別類，去教化一般民眾，便可養成有德和有學問的人才了。

第二节                        德教和經學

或許又有人說，提倡德教，便要恢復讀古書，不是把人類的文化開倒車嗎？不是會被人笑為老腐敗嗎？這種事，不但是不合時代潮流，而且要受新世代的人們所反對呢！

我說，提倡德教，便須研究人類的固有文化，不然的話，貿貿然，什麼叫做人類固有道德呢？根本的文化不能認識，哪里談得到恢復的事情呢？而且學問是無窮的，聖人的教化，只是拿出規矩，而不能拿出巧，俗語道?#27515;書活讀?#12290;古書的道理，只是使後人明白道理，把古人的經驗應付環境上的需要，而不是教人呆呆板板的說著文言，行著古禮的事。如果讀古人書，不能瞭解古人著作的意思，那末，便是不善讀書，或者不會讀書了。最可憐的是，從前一般自命為新文化的青年，因為偶然讀了一篇外國革命宣傳自由平等學說，便誤會自由平等是時代的潮流，他們的邏輯，便是古人的禮義廉恥學說，是束縛自由平等的東西，要適合時代，便須打倒舊學說，要打倒舊學說，便須廢除經書，提倡新科學。其實呢，他們自先還未嘗讀過經書，不知經書的內容是怎樣的，他們對於經書的經解，正好是誤解自由平等的名稱一樣的，以未得經書的真價值而不肯研究它，已是一件不幸的事，其任意排斥，提倡打倒，把仁義道德的文化，都認作不合時宜，不是一件很奇怪而且很滑稽的事嗎？

不過，我們的話又要說傳了，因為滿清時侯德教的淪落，中國積二百六十年的頹風惡習，政治是一天一天腐敗了，一般民眾，受著列強侵略和不平等條約的痛苦，都以為是封建政治受舊禮教傳統和不習新科學的緣故。因此，在迫切受愛國的情感和志願學習新科學的思想下，便對固有文化學術連仁義道德孝悌忠信的字亦不願用了，他們的創造新科學教科書，在初小學是大狗跳，小狗跳，豬先生和牛學生。在高級小學是花啊風啊，雪啊月啊，的新詩，把腦根純潔可愛的學生，便注入這些不倫不類的豬狗印象和風花雪月情感，等到中學的時候，一般學生的思想，便隨時代的潮流，高唱著打倒禮教和自由平等的曲調了。他們認識了幾個字之後，便會欣喜跑到書攤上尋購一些新文學傑作，如戀愛小說。。。等等，把正當的功課置之腦後了，逐漸逐漸的把那純正無邪的頭腦，充滿了許多放辟邪侈的意識，一到社會服務，便不知什麼是私人和公共的道德，只知自由平等！不知什麼是禮義廉恥，只知是腐敗口調！於是，社會變成沒有秩序的社會了，犯上作亂的事，，是常常的發生了，內戰匪患的事，是時時的演出了，在家庭是不敬奉父母，友愛兄弟，和好夫婦，在社會是不尊重法律，維持治安，和睦民眾，----人人有自由發財----貪污，人人有自由升官----侵上，人人有自由戀愛----離婚，人人有自由行動----非為。。。的思想，其中雖有很多優良的學生，不受不良教育的惡化，而且卻能研究者許多有價值的學問，但是，一經跑到社會，不論有地位與沒有地位，因為由於環境的緣故，有的改變了氣節，有的委曲求全，更有的不合時代，此種不可否認的事實，直接和間接，都會影響到國家的盛衰，和民族的精神。在過去，列強帝國主義所以敢那樣肆無忌憚的侵略侮辱中國，正是因為看穿了中國民族思想的衰微和自棄的緣故呢！

無疑的，在今日二十世紀民主主義發展的時代，一切專制而束縛人類自由的思想，是不能存留社會的，一切對人類不平等的行為，是任何人所不能容受的，人人皆需要自由，人人皆需要平等，因此，人人的自由，不能妨礙他人的自由，人人的平等，不能妨礙他人的平等，然後，方才可以說是真正的自由，合道理的自由，真正的平等，合道理的平等。如果有權有勢的人，憑藉了自由地位，而侵犯了他人的自由平等，這些行為，都是誤解了自由平等，和妨礙了自由平等，甚至破壞了自由平等，而引起社會的紛亂，世界不安寧的罪惡。所謂真正的自由，是己所不欲，勿施於人，是尊重他人的自由，而不失道理的範圍，沒有為非作歹，違反人性行為的，真正的平等，是大我精神，萬物一體，是尊重他人的智能，而各盡其天賦的才力，互相友愛，互相照顧，互相合作，而沒有輕重高低的分別的，中庸雲?#25152;惡於上，勿以使下，所惡於下，毋以事上，所惡以前，毋以先後，所惡於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。?#21448;雲：?#35211;賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也，好人之所惡，惡人之所好，是為拂人之性，菑必逮人之身，是故君子，必忠信以得之，驕泰以失之。?#65292;於此，可見人類的行為，與自由平等的真義了。

我們前節所謂人人有自由發財，----貪污，人人有自由升官----侵上，人人有自由戀愛----離婚，人人有自由行動----非為。。。的思想，都是指對於越出真正自由平等的範圍和違失自由平等的意義與言行的，換句話說，即是指一般誤解自由平等和侵犯他人的自由平等的人而言。我們以為，真正的自由平等，是依憑的永篤。。。而不是孽孽為利，汲汲為名，和不明婚姻的慎擇。。。。的！

天生萬物，以人為貴，這是因為人類為萬物之靈，能輔助天地的化育。然而，人所以有賢，愚，智，不肖之分別，是因為稟受天地氣化不同的緣故。但是，這正是中庸：?#22825;命之謂性?#30340;道理。人人有天命，人人有不同的性情，人人有特長的能力，人人有所短的弱點，好像智者勞心，愚者勞力，賢者策劃，不肖者驅進，彼此分工合作，各盡所能，然後可以進化不息，繁榮共榮。不然的話，智者勞心，愚者不出力，雖有智慧，難成磁基。愚者出力，智者不勞心，雖有餘勇，不知進止。賢者策劃，不肖者不驅進，雖有良崮，難獲嘉果。不肖者驅進，賢者不策劃，雖有大功，失卻目標。賢與愚，智與不肖，皆屬廢物，人們不論賢愚，智與不智，彼此不可相嫉，心力相分，甚至自恃自己的智慧，自驕自己的力量，形不成合作，不尊重，不自由，不平等的行為，造成人類不安定，無寧日，相互毀滅的痛苦！

德教的含義，是根據人類道德天賦精神，促進人類相互博愛的幸福，亦即中庸：?#29575;性之謂道，修道之謂教?#22823;學?#22823;學之道，在明明德，在親民，在止於至善?#30340;門徑。他的一切教義，已在孔夫子及其門人所彙集的四書五經中，很詳細的備載著了。

第二章            德教和神道思想

　

第一节        德教的神道思想

普通的說，什麼宗教都有一個極高而尊嚴的信仰，以為宗教的寄託和力量。好像耶教的天父，佛教的釋加牟尼，回教的真主便是。在德教中，亦有同樣的尊崇與信仰，亦是以最高主宰的上帝作為中心的。
因為德教是發源最早，為世界宗教最先的文化。所以各國宗教的道理，差不多都是德教的範圍。他們的宗旨，都走不出道德的意義。譬如耶穌基督的博愛，釋教的慈悲，回教的慈恕，以及中國漢朝以後由德教分起出來的道教和孔教等。都是以德教為宗旨。換句話說，現在社會上所流行的各種正當宗教，都是本與原始的德教思想，如果宗旨不合道德的教化，是不能教導人類，和留存社會的！因為要有極高和極盛的道德給人們效法與崇仰的緣故，所以，便有神道的發明。將神的盛德，作為宗教的標準，使人有敬重神明盛德的舉動，去敬重遵長和有道德的人，把神聖愛護人的印象，去愛護社會人群，這便是神道的精義---宗教以神道設教的原因。許多人因為不明白神道是什麼東西，所以，一談到神的問題，都以為是一件迷信的事。其實，如果他們明白神道的定義，和受過神道的感化的，便不僅不會說是迷信，而且要尊重的呢！

神是什麼？神是聰明正直，而且能感化人從善的名稱。質言之，即是天地的正氣。是無偏無陂，王道坦坦，人人所應該遵崇和效法的道理。---人人能效法神的聰明和正直，改正自己不正當的行為，自然可以得到安樂的美境。進一步說，因為人的尊崇神道，所以便受神的感化，在消極方面，便不敢作違法失德的事。---不會受社會法律的制裁，和仇怨的報復，而至發生不良的事件。在積極方面，是可以養成良善的人格，與社會的福利。---並不如普通人們把神道誤會神秘的事情，他是可以福禍人生的東西。---卻是人們自惕自愛的行為，因果報應的道理呢！

在德教中，對於鬼神的盛德，是神聖教化所尊崇的。書經洪範九疇，有祭祀，中庸：?#37066;社之禮，所以祀上帝也。宗祠之禮，所以祀乎其先也?#12290;孔子盛讚鬼神之盛德道：?#39740;神之德，其盛矣乎！?#21448;道：?#31085;如在，祭神如神在。?#12290;。。都是先聖注重神道的地方，而且是倫理學最高觀念的代表。現在為明白它的道理起見，特別把它在下節提出來研究。

第二节        德教神道思想的起源

中國倫理學思想，是由家長制制度而發展的，它的起源，即是本於祭天的舊習，從心理上敬天畏命而發生的。

在五千年前，中國民族，由西方的帕米爾高原的地方，逐漸地移向黃河流域一帶居住，那是因為物質文明的缺乏，所以日日與冷酷和炎熱的天氣相周旋，對於雨露水旱，以及得失成敗的事，都委為蒼天的賞罰，把天認作至高無私，而且在監督著人類善惡的神靈，起出具有人格的觀念，而演進為抽象的觀念，經有抽象觀念而認為浮浮自然的公理。---拿造化起伏有常的現象，作為人們行為不悖的標準，這便是先民崇拜自然的鵠矢，亦即是德教創立的原始。它的秩序，自天神以下有地神，又有日月星辰山川，林澤之神，皆統於上帝，便是人間秩序的楷模。易雲：?#22825;尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?#12290;又雲?#26377;天地，然後有萬物，有萬物然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮樂有所措施。?#26044;此，我們可以知道自然界發展的陳跡，和倫理秩序的重要關係了！

易對於天的觀念和倫理秩序的情形，即如上述，它對於人類利益厚生和福慶災異等事，尤與道德觀念，有密切的意識。易雲：?#21083;柔相摩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，堏道成女，乾知大始，堏作成物?#12290;這便是指明天道的功能，和利益與人生的動作。天即有這種功能和恩澤，所以人不僅有法天的義務，而且有敬天畏天的心理，是不容否認的！德教便本源於此種信仰，而尊崇上帝以及郊社等祭禮。易雲：?#22825;行健，君子以自強不息?#12290;又雲：?#32854;人以神道設教，而天下服矣！?#22312;這裏，我們應該深明神道涵意的廣大，而不可以用邪神和淫祀的觀念去比擬的！

第三节        神道設教和迷信問題

有人說，現在科學昌明，打倒迷信，為什麼把德教參入神道呢？不是不合時代的思想嗎？

關於這個問題的解答，我們必須先要瞭解的，便是：

一，不要把普通社會間迷信的行為，認作即是神道。

二，真正的神道，是崇拜真理---崇拜上帝的功能和紀念先聖的勳績，並不是迷信的行為。

三，現在社會間一般的迷信，大都是愚夫愚婦缺乏理智，祈求神鬼賜福的行為，而不是尊崇神道，敬畏天命的行為！

四，世間真正的神道，是隨時代變遷，和人類私欲而逐漸埋沒與衰落了！

五，要恢復道德，便需要恢復原始宗教---德教的精神！

六，提倡德教，可矯正民間的迷信行為。

今日民間的祭祀鬼神，都是以為鬼神是造福和作禍人生的東西，一般人因為因為喜福惡禍的緣故，便向著鬼神作著祈福消災的各種無意識的行為，他們不知道神明是天地的正氣，是無私無偏的真理。人的福禍，都是自己因果的關係，古德雲：?#33258;求多福，不義自斃。?#36889;便是人生福禍的定律。如果不依正道，日日做著不義的事，有何福利之乞求可言，反之，我們能夠依著道德的規律作事，有什麼禍患發生？又何需求神避災呢？孔子道：?#21209;民之義，敬鬼神而遠之。敁獲罪於天，無所禱也！?#20415;是破除迷信的話，德教的神道精神，崇拜上帝，是尊重造化的功勞，崇拜先聖，是尊重先聖的教化。我們能遵從天道所宜而進行，便不會由失時的損失，能遵從先聖的教化而進行，便不會有越軌的損害。---把崇拜上帝和先聖的道理，以為範圍人心和維繫秩序的教義，在消極方面，是敬鬼神而遠之。在積極方面，是能夠慎獨。---敬鬼神而遠之，便沒有迷惑心志的錯誤，能夠慎獨，便有自歉於事人的能為。社會變成為敦樸，不欺不偽，不驕不怠，不貪不妄的良好形像了！孔子道：?#26126;乎郊社之禮，帝甞之義，治國其如示之掌乎！?#21487;見神道在德教中，是何等重要的事了！

第四节        打倒迷信和提倡德教

中國的神道設教，在秦始皇焚書坑儒的時候，便數的教的沒落而消沉了。同時民間的迷信，亦隨秦始皇的妄求神仙，尋求長生不老藥的事而興起了！因此，歷代佛教的昌盛，黃老學說的充斥，大都淪於欲望的思想，而淪為迷信的行為。其中數百年來尤以受滿清政治的影響，喪失國教的精神，成為外教替代的風氣，十足的表現中國民族衰弱的不幸。在今日世界崇尚道德和振興文化聲中，我們對於民間所傳流的不良迷信，是必要加以糾正和提倡德教，去恢復民族固有的精神的。我們對於一般不明了神道設教真理，而迷信著邪神淫祀的民眾，時需要加以家喻戶曉，引導他們向著道德的途徑，去創造幸福和獲得平安康樂的期望的。常言道：?#29289;必先腐而蟲生之?#12290;又道：?#31278;瓜得瓜，種豆得豆?#12290;這些都是因果善惡的譬喻。德教的神道精神，便是循循善誘的教化方法，注重於因果的道理和理智的意識的。易經文言雲》?#31309;善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃?#21448;系辭雲：?#21892;不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。人以小善無益而弗為也，以小惡無傷害而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解！?#25105;們敬重鬼神，是應該的。但是敬重鬼神，是敬重鬼神的尊嚴，是敬重鬼神的盛德，並不是獻媚鬼神的威福，亦不是迷信鬼神的造禍。在今日科學昌明的世界強國中，，如英，美等國，他們尊崇上帝，篤信耶教，是那樣的注意和偉大。我們提倡德教，把神道的精神去教化民間，楊成博愛，和平，幸福的世界，是一件有意義和有價值的事情呢！

　

第三章            提倡德教的方法

第四章            待續。。。

提倡德教的方法

第一節   提倡德教的方法    上

我們恢復人類固有的德教，不僅可以修養自己的德性，而且可以發揚光大，去扶助世界道德教育的普及，協力於世界永久和平。

但是德教怎樣才能恢復呢？第一，當然要仰賴各地賢明的人士，加以熱忱的提倡。在教育方面，對於一般浮囂不德的學說，要切實的檢點和禁止。在小學識字時期，要盡力灌輸一些道德文字，時一般腦筋純潔的小孩，有先入為主的真正學識。在中學的時候，應選擇適合時代的經學文章，作為課授的材料，使一般青年學子，對於道德修養，有相當的途徑。在大學時候，更須儘量把固有的先聖學說，加以研究，使一般高識的學生，能夠發現人類真正文化的真理。在社會方面，尤須注重一般民眾生活的改良，同時防止各種不良風化的作崇，湯之盤銘雲：?#26092;日新，日日新，又日新。?#24247;誥雲：?#20316;新民，?#23391;子雲?#20161;言，不如仁聲入入深也，善政，不如善教得民也。善政，民之畏，善教，民之愛，善政，得民助，善教，得民心。?#36889;都是我們提倡德教的真義呢！

孔子雲：?#21517;不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無法措手足。?#24503;教是人類原始宗教，把原始宗教加以尊崇和提倡，我們顧名思義，正是很確切的盛事。德教一經恢復，便是名正言順，人們對於宗教，便有認識和景從。巴平是迷信的各種事情，一律摒棄，同時，更會捐除一切教別門戶之爭，而一體向著博愛的觀念。

我們很希望，一般酷愛道德和贊成恢復德教的人們，對於德教加以深切的研究，以便指導家庭和鄰里友好向著道德的途徑邁進，和肩起提倡德教的責任。書雲：?#19978;有好之者，下必有甚焉矣！?#22914;果賢明的長官，肯以身作則，加以提倡和策勵，一定會受著富有愛好道德的廣大人們的敬重和感戴的！

至於學校方面，如果能積極的趨向德育的精神，---倫理學的普遍時，那麼在數年之後，因為一般學生的學成，到社會上服務，便不論是士，農，工，商哪一界，他們都有道德觀念，對於放縱滋事的行為，不僅沒有了，而且可以治理和感化一般不得的民眾。而納入正軌之上。---學校是製造社會人才的場所，德教由學校教化起，便是改良社會的根本辦法。我們鑑於以往有些學校，因為受著不良學說的影響，把一般不知不覺的學生，教化成不倫不類，缺乏道德思想的國民，不僅無益於社會，而且有害於治安的遺感，是很令人痛心和惋惜的！我們希望一般自愛而好德的學生，對於德教教育的注重和努力，對於固有文化的愛惜和修養，那末，將來一定可以成功為偉大人物的！

第二節   提倡德教的方法    下

喜福惡禍，避凶趨吉，這是人類的常情。人們在窮困或是感覺有痛苦而沒有辦法的時候，往往要告天和求神，不論是有效果還是沒有效果，總算是精神上的安慰方法。在年荒世亂和環境不良之下，人們因為有不測禍患和生活的痛苦緣故，所以，對於迷信和錯誤的行為頗多，我們要破除迷信，和矯正一些人的錯誤行為，在消極方面，固然要因勢利導，循循善誘，使他們明白神聖的真義，以及造化自然力量的功用，而臻於正覺雍民的途徑。在積極方面，尤須改良社會的環境，和興設各種解除人們失業和福利事業。好像平民醫院的普遍，可以醫治一般貧窮而無力請醫的病人，平民學校的普遍，可以收容一般貧窮無力入學的學生。平民工藝院，（包括農場，工廠，商業等機構）的普遍，可以收留一般流離或失業的人民。。。。這樣一來，那些環境不良，痛苦無告的民眾，便不趨向迷信的行為，甚至發生不良的行為了。他們能夠敬鬼神而遠之，走向道德的途徑了！---在四十年前，中國當時提倡打倒迷信和舊禮教運動，一時如火如荼，頗為熱烈。可是，對於根本改良社會風化的辦法卻未見實施，反而許多新學識的青年誤入歧途。幹著不畏天，不畏神，不畏倫常的行為。把社會弄成一塌糊塗。民間的痛苦，不僅沒有減少，而且是日漸危機---，民間的迷信是繼續發現著，民間的正當宗教和民族的道德觀念，是一天一天的消沉下去了，所以，，我們今日，沒有提起打倒迷信的事便不待言，如果提起打倒迷信的事，便須先把打倒迷信所必備的事，加以措施，同時，必須把替代迷信而導人轉入正道的德教振興起來，方才不致再蹈以前打倒迷信的覆轍。

第五章            德教會

第一节        德教會的組織和任務

德教的偉大和對於國家人民的重要性，我們已經知道。它的推行，當然要有具體的辦法和組織。因此，德教會的名稱，便發生了！
德教會的性質，是和一般教會如耶穌基督教堂，佛教會，孔教會，回教堂。。。等相同的，以簡單範圍來說，亦和各地一般善堂的性質是一樣的。集合一般熱心公益，崇信神道，注重道德的人，以提倡德教，辦理公益，立心為善為宗旨的！不過，普通善堂，大多只是在消極方面辦理慈善事業，而德教會卻是要消極作著救濟各種慈善事業之外，還要積極的辦理人類一切福利事業。---不僅要糾正民間的迷信與不德行為，而且要教導民眾走入有理智而且有道德的途徑。它的組織方法，是採集各教會的長處去組織，好像耶耶穌教以七日為安息日---即星期日，在這一天，他們集聚一般信徒，在教堂或教會中禮拜上帝和宣講聖經。去啟發教徒的智慧和道德行為，同時，因為他們時常聚會，互相晤面的緣故，便漸漸發生感情，可以發展教務和合作各種事業。現在世界各國，均以星期日為休息日，所有工業，商業，政府機關，都在這日放假一天，可是，在這一天，除了崇信耶穌基督的人，他們因為必須到教堂或者在家中作著祈禱的工作或者宣揚教務的事情以外，那些沒有參加耶穌基督的人，卻大都度著無聊的生活。對於宗教信仰與精神修養，不僅沒有，而卻有些投向不良的場合，去消耗這一天的假期。這是一件缺憾的事。又中國民間的習俗，因為注重農曆的緣故，常於每月的初一和十五兩天，到神殿中拜神祈禱，幾成牢不可破的事。此種固定與傳統性的日子，我們如果善為指導，效法耶穌教的辦法，規定和德教禮拜上帝和宣揚教義的時間，是很可以感化一般民眾的思想和引導他們向著光明的路上走。此外，我們因為德教會的組織，對於德教方面的一切福利地方實業如醫院設施，興設醫院，救濟貧難，興辦養老院，兒童教養院，及發展多種公共公益事業，如德教學校，德教銀行。。。等，皆可眾志成城，循序推進！

德教會有福利股之設立。有喜慶喪儀之細則，更有福利互惠金之資助。他們及他們的父母如果不幸逝世的時候，便彼此都有互助幫助和照顧的義務。，而對於自身的逝世和撫恤的事情，更有詳細的規定，這是人類互助的美德。德教會不僅可以舉辦此種事情，而且對於父母的壽慶，或者本身與子弟的婚姻喜事等，都有協助辦理的方法。其他如會員與會員間糾紛事項，德教會可以指導和調解。在教育上，職業上，經濟上，醫藥上，都有妥善計畫互助救濟精神的。尤其在世界重整道德，和促進和平的推進和呼聲中，德教會是負有督促和著實的作著德教的事業的。

第二节        德教會的性質

德教會的範圍和責任，既然這樣重大，對於組織的周密，和人才的集合，似乎是一件很困難的事。其實，德教會是基於提倡道德的立場，是本於良知的策勵，是發於好善的行為，凡是熱心會務的人，都有自然感情的作用，都有自然合作的精神，都有自然幫助的義務，---積善余慶，這便是熱心德交事業的報酬和願望。所以，德教會在組織上，有自然發展和互相協作的趨勢。在人才上，有自然集合，互相吸引的機會。換句話說，德教會的特質是，本於先聖的教化精神，敬天畏命的信仰，而以?#36948;己達人敁立己立人?#30340;志願，由淺入深，由窄及廣，以德化人，以德自勉的集體。我們在精誠尊崇先聖至德要道，和提倡人類博愛，和平，幸福的最高宗旨下，只是有錢出錢，有力出力，盡著人類服務精神，相新任何賢明好德的人士，是很樂意參加和維護的！

第六章            結論

第一節      結論
國的基本是家，家的組織，便是父母，兄弟姊妹和妻子，如果父不父，母不母，兄不兄，弟不弟，姐不姐，妹不妹，妻不妻，子不子的話，家庭便失去了安樂幸福。而人類已缺乏生存的意義。推而論之，一家的人事而且不和睦和失去理性，對於家與家的往來關係，人與人的社會事業，便更會變成你欺我詐，相互傾軋而沒有信義的行為了。由積家而成立的國便要混亂不已，成為家不家，國不國了。因為這樣，自古的聖賢，為了保全人類的理性，和幸福生活起見，便竭力發揚人類的良善德性，把人與人相處的應有合理行為，加以說明而列為法則，作為人類平常共同相處的智識，和教誨一般後生未明世道的子弟的規矩，亦即是維繫家與家，國與國，人類長安無事的方法。換言之，即是道德。如果不依道的行為的，便以律法懲罰之。於是，方有生出法律的制裁和官吏的管理。政治的組織，如果人人能遵循道德的行為，不僅不需法律的限制，官吏的管理，政治的組織，人人皆可享受和睦的幸福，博愛的自由，這是無疑義的！

中國有五千年的文化歷史，除三代以前，遠古湮滅，而且文獻不足徵，無從詳考外，三代以後，因為得到諸子百家學說的齊鳴，文化逐漸發展。尤以孔夫子的彙集先王教化的大成，而成東方文明有燦爛輝煌的德教不滅精神。自孔子以及七十子之後，由秦漢至清末民初，一治一亂既歷代賢哲產生，莫不是以是否得行先王至德要道為存亡興衰關鍵。而孔子所集的文化的大成，乃成為人類生存相處密切相關的重要規格，更不待可言！

近百年來，世界因物質文明興新科學的發明，而唯物與唯心的哲理竟分裂成二途，那些崇尚武力，濫求物質的野心國家，又覆不惜破壞人類和平幸福，，把人類共處的理智意識，便成離經絕倫的口調，因此，人類的和平，受到了慘大的打擊。而無日不陷於寡情薄義，你爭我鬥的惡劣生活行為中掙扎，此種不良的形象，繼續發展下去，不僅人類有永無寧日的痛苦，而且在各國競爭軍備，大量製造原子氫氣等殺人利器之中。時有隨時毀滅的恐怖。所以，一般有識志士，莫不以此為憂。而一般悲天憫人的大德士女，皆有積極發起挽救末劫和祈求感化人心，變干戈為玉帛的願力。此種愛好人類和平和維護人類生存的善良理智，亟為社會一般明哲人士注意與同情，而海外華僑提倡德教精神，亦隨人類需要安寧的生活觀念，而日見其發揚光大了！

德教不只是中國的原始宗教。也是世界的原始宗教。在世界未有佛教和耶教，回教以前，都是敬奉造化主宰的最高上帝為理想的天德的。因為人類逐漸受到物質文明的變化而喪失原有德教精神。所以有大智大德的人降生，重新整理信仰的教義，，便由理一分殊，產出自化的的宗教名義出來了！此種分宗而教的名稱，在道理上是相互發揚，在德教精神上皆有相得益彰的價值，與中國的儒教和道教等是有同一的神聖宗旨的。我們提倡德教，便是恢復人類的原始宗教，而匯合世界宗教異名，成為世界大同的先聲，不僅把人類平常善良而共同合理的道德行為灌輸給一般未明道理的人知道從而指導他們循依人類博愛共存的大道上邁進。同時並發揚人與人，家與家，國與國的良善感情而融合為美好，互助，合作，愉快的世界一家理想。換句話說，即是祈求人類的互相敬愛，，互相尊重，使社會沒有欺偽，貪妄，人人忠恕，個個慈悲的人類幸福生活。

我們知道，人類是一種富有感情的動物，而且他的良知良能是本於天地好生之德而作為出發點的。他有天賦的性靈，自然的感覺，對於社，聲，味的觸覺，是與生俱來的。人與人的相處與感情的作用，是很靈敏發生好惡的理智行為的。如果人們能夠以良善友好的感情去相處時，結果亦必定可以獲得彼此皆是良善友好的幸福，如果人們存有不良善友好的行為時，結果亦必定受到不良善不友好的報應。這是當然的。所以提倡德教，便是發揚人類良善的精神，把人類良善的精神去互相感到良善的行為，而產生圓滿與融洽的情感。彼此在真誠純潔的良善感情中去建立人類共存的真正意義。好像一家之中，父母愛護子女，兄弟幫助姐妹，子女敬重長輩一般，他家沒有你家和我家的分別，大家沒有此家與彼家的怨恨。，大家都是和好相愛，大家都是協力合作，那末，自然而然的，便是極樂世界的形象，大同世界的表徵了。

人類最奧妙的，雖然是禍福的發生和災祥的變化，但是此種善惡的來臨，都是埋伏在因果報應的相對律中。太上雲：?#31117;福無門，唯人自召?#21608;易雲：?#31309;善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。?#36889;便是證明人類善惡行為因果自召的報應道理，而教化人類趨吉避凶的途徑。俗語道：種瓜得瓜，種豆得豆。提倡德教，力行德教，普及德教，這是任何人的天責，任何人的良知，任何人的良行，有志人類真正幸福的人們，無妨對德教加以深切的注意吧！