邵康節的故事

　　　　　　　　　　　　　　　　作者：馬瀚如

邵康節先生，原名雍，字堯夫。他是宋朝范陽人，生於西元1011年， 幼時，授業於北海李挺之。相傳他治學的時候，很有艱苦和刻厲的精神，不特常常廢寢忘食，而且冬天時的寒冷，和夏天時的炎熱，都忘覺了，甚至有連夜不上床睡覺的事。這樣的勤修好多年，便又收拾了行李，到山西，河南，安徽，江蘇，陝西，山東，齊，魯，宋，鄭各國的首都都去逛逛，留連了好多月，方才回鄉。當他首 次到洛陽居住的時候，自己建築了一座茅廬，很安貧樂道的恭奉堂前父母。那時，一般顯官仕紳，如富弼，司馬光，呂共著等，均欽慕他的學問德行，而喜歡與他交遊，特地購備了園苑，贈給他居住，他除親自耕種，自供自給外，又把這些園苑定名叫做安樂窩，同時，字號安樂先 生。時常在清晨一早起身時，便焚起檀香，默坐片刻，到了晚上，又獨自酌幾杯酒，高興時更吟吟詩，散散步，很是泰然自得。每在春天或秋天氣候晴朗的時候，便乘著小車，任意出遊，並沒有固定的地方，那些士大夫和朋友們，有認識他的車聲的，大家都爭著歡迎他的光臨，連那一般兒兒童和工人們，亦很喜歡見見他的面， 如果主人喜客的話，他便逗留三五天以至一個月之久，方才離開，而且還有許多人，因為崇敬他的緣故，依照安樂窩的的佈置情形，同樣的在家裏或別的地方建造起來，叫做行窩，以便招待他。諸友中，與他交情最濃厚的，要算是司馬光，他對待邵康節，好像是自己的親兄長一般，他們兩人的道德行為，不特為鄉里人所敬重，抑且為遠近的人所聞風知名，父老和兄長們時常告誡他的子弟道：?#25105;們不可作出不善的事情，恐怕司馬和邵先生知道?#12290;各地有學識的人士，有經往洛陽的，皆能會晤康節一面為幸。康節的態度雍容敦厚，而且慈祥面目，令人一見而肅然起敬，他與人談話，樂道人之長，而常隱人之惡，因此，那些有才德的人，固然欽佩他，那些沒有才德的人，亦很受他的感動，他的待人接物，不論貴賤少長，一樣的和藹誠懇，而令到曾經見面的人，長留永遠不忘的印象，這更不待言了！

當時，富弼對於康節，本是老早便知道他的學問和道德的！當富弼任宰相時，嘗對他的門下田棐道?#20320;代我試問問堯夫，是否肯出來幫忙政務的事？我可以把官職起用他?#12290;康節聽見了這個消息，連忙辭卻道：?#20570;起官來，不是可以輕易疏忽職守的，我是偷閒貫了，是不能自尋煩惱的！?#36889;時候恰巧朝廷有特別慶典，大赦天下，和詔舉遺逸的公文，洛陽的知府，已經把堯夫的姓名舉上應詔，朝命要把藍主簿的官職給他，但是他再三的拜辭不就。熙甯二年，呂誨和吳克一班大臣，舉薦他為穎州圍練推官，他仍是不肯接受，當那任命書到達時，便托詞生病，不肯接任。同時，表示意志和斷絕仕途起見，自這時起，便戴著隱居的烏帽和穿著褐色的衣服，司馬光要依據禮記的制法，製作深衣贈他，他道：?#37027;是古人隱居的儀式，我是今人，便應該穿著今人的儀式才對！?/span>

富弼在邵子天津橋隱居的地方，建了一間大廈，以便修養，向康節道?#24478;此，我可以時常請你過來飲酒了。?span style="color: #CC9900">康節微笑答道：?#20844;如召請，我不一定能應約，但是，不請的時候，卻會忽然登門的。?/span>

富弼回家時，對於其他人客，大都謝絕見面，惟每天與康節好像一對老搭檔般，時時作伴同行。有一天，他們二人，在暢論天下的事情，富弼因為高興極了，獨自一人走下堂去，康節道?#24744;忘記掛帳了！ 

熙寧十年的夏天，正是康節六十七歲的時候，他忽然生起病來了，一班朋友都很關懷的去探望他，，他對司馬光道：?#25105;將逝世了！?span style="color: green">程頴在旁笑代答道，?#20808;生要逝世，他人是無能力可以主張的！?span style="color: #CC9900">康節道?#36889;是天命，實在不是人力所能主宰的！?#19981;久，康節便在這年的七月初四日逝世了。朝野的人，莫不為之悵然。他雖然沒有作過官，但是，朝廷因為他的道德文章，可以範世，所以特地贈給他一個?#31192;書省著作郎?#30340;名銜。元祐中，韓維再奏請朝陽賜給《康節》的諡號，程頴所作的墓碑有雲：

昔七十子學於仲尼，其傳可見者，惟曾子所以告子思，子思所以受孟子耳。其餘門人個以其才所宜，為書雖同尊聖人，所因而入者，門戶則眾矣，況後此千余歲，師道不立，學者莫知其後來，獨先生之學為有傳也，語成德者難其居，若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣。

康節的著作很多，有《觀物篇》《魚樵問答》《伊川擊壤集》《皇極經世》《河洛真數起例》《先天圖》《易卦釋義》等。這書《易元會運》便是根據邵子的《皇極經世》，以會經運之十三至十四所預測的易卦所演繹出來的。邵子的觀物篇，是著至以會經世之十二，值卦需之小畜止，其後，自宋元豐起至甲申崇禎明亡止，由西昌劉斯組所繼續，至於大清建元的皇太極起，至滿清終朝止，則留存於空位至今，尚未有詳為闡述者。瀚如不敏，玩易三十年，深感康節所著的皇極經世，確有顯明的意義，而且西元一六一四年起至一九七三年，共三百六十年，當十二世，一運之數，正是周易預言，百世征信之時，亦即皇極經世，推至皇太極當運的時候。那太祖愛新覺羅氏，好像是指明方向的羅庚盤似的，那太宗文皇帝皇太極，和世祖福臨章皇帝二氏，整明白的道出皇極經世的文章出來，而有清中葉的乾隆，咸豐，和道光等 年號，亦好像正是道達易經值卦的光明一般。所有一切事理，窮通得失，皆不能逃出易經的先裁，這不正是中國哲學的光明嗎？當此世道日衰，人類因為爭奪物質文明，而面臨世界毀滅，存亡繼續的關頭，作者不顧簡陋，而把他嘗試演述出來，上以接明史的樞機，下以啟民元的沿革，其中一段一語，以致一字的解釋評斷，莫不 引經據典，征史據實而寫成，務求開券有益，閱一字，而得一字的意義，觀一辭，可以得一辭的道理，讀一段，可以得一段的心得。讀者當研究哲學之書觀之故可，當研究歷史之書看之亦無不可，當普通知識的開發看固可，當故事的精華看之也未嘗不可。若能虛懷讀竟，那末，不特可以明白一代興衰存亡的原因，抑且可以明白 人世的是非得失，從而可以得到觀感，研究，立善，崇德，以養成偉大的人格，和睦民族，挽救人類厄運，而臻于天下為公，萬國一家的堯舜，貞觀，康熙之境了！