〈德教心典〉浅注[1]

马贵德敬注
　

祝香辞

缕缕

一丝谓一缕，“缕缕”乃多丝连绵不绝之谓也。此句“缕缕”乃形容清香焚烧时其烟气缕缕不绝之状也。

清香

礼敬神佛时焚烧之“清香”也。其原料以檀柴或檀末为主，俗有香条、香末、香柴之别。又，“清香”乃焚烧香条、香末或香柴时发出清芬香馨之气味也。

绕

缠也，委曲缠绕之状也。

圣空

“圣”，通也，无所不通也。《书·洪范》：“宾作圣”，传“于事无不通谓之圣”，又“道德修养造乎极地者谓之圣”。亦即至尊无上之称也。

“空”，虚空也，凡虚而无物之处皆曰空，普通多以指天宇高阔之处为空。

“圣空”，即至尊神圣之空际也。

香绕

清香的芬馨气味缠绕。

圣空

神圣空际。

神人通

使到神圣与凡人相通。

“神”，天地之精气也，得之正者为正神，得之邪者为邪神。焚香敬神者，所以辟恶气，驱邪神，而感通正神也。神之圣者乃以“神”称之，神之邪者必以“邪神”称之。所谓“神”者，聪明正直而具慈悲感化之性格与能力也。《孟子·尽心篇》：“圣而不可知之谓神”，《易》：“阴阳不测之谓神”，是则广义言神也。徐灏云：“天地生万物，物有主之者曰‘神’。”《祭法》曰：“山、林、川、谷、丘、陵，能出云为风雨而见怪物，皆曰‘神’。”《太上感应篇》：“天地有司过之神”，又有“三台北斗神”，又有“三尸神”在人身中，则以天地间有别于人之神者言之。至于修真养气，立德行道，生而为英，死而为灵，此则神人密切之关系也。故人不特可与神通，抑且修炼成真，可以得大智慧，而成佛成仙成神也。

“通”，灵慧也。佛家语有五通之说：一曰神境通，又云神足通，身如意通，谓能变现不可思议境界，而自身亦得变化自在者；二曰天眼通，得色界天之眼根，远隔之事物，能洞见无碍者；三曰天耳[2]通，得色界天之耳根，远隔之声音，能听闻无碍者；四曰他心通，能知他人之心念者；五曰宿命通，能知自己及六道众生之宿世生涯者。又《宗镜录》云：“五通者，一为道通，谓证中道之理者；二为神通，神即心神，谓静心照物，于己身及他人之宿命，无不分明者；三为依通，谓依术凭法而得通灵者；四[3]为报通，谓诸天变化，及灵鬼能先知者；五为妖通，谓狐狸老变，木石精化，附傍人身，使之灵慧者。”

神人相通

神界之神与人界之人，之所以能相通者。

惟心感

惟本于诚心之感召。

心感信香

故心感信香之清芬馨气。

化

乃变化而成。

  苍穹

浩浩苍溟之空际矣。“苍穹”即[4]苍天也。

心者人身之主宰，神智之所藏也。人之修持成真者，莫不以心为成败之关键。而德行之事，所以从乎心，而推之行也。恶者从亚从心，仅其一念之不同耳。故凡心诚者，可以感格神明，而有不可思议之感召与神化也，惟明道者能悟之。

佛家语，香为信心之使[5]，故名“信香”。《僧史略》：“经云，长者请佛，宿夜登楼[6]，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。”故知香为信心之使也。

南无

梵语，亦作南谟、南摩、那摩、囊[7]谟、纳莫、南膜等，译曰：归命、归礼、度我等众生，向佛法僧三宝至心归依之语也[8]，如南无佛，南无法，南无僧是。唐善导《观经疏》言南无者，即归命，亦是发愿回向之意。[9]

德德社

“德德社”者，诸佛仙真之集社也，非人间之集社也。

原夫“社”字，有神社与人社之分。神社者，《白虎通·社稷》：“按古者自天子下至庶民，皆得封土立[10]社，以祈福报功，其所祀之神曰‘社’，其祀神之所亦[11]曰‘社’。”人社者，同志集合之所曰“社”，如诗社、文社之类，其他又有营业场所或公众团体，亦称之曰“社”者，如酒社、报社、会社等。

是句“德德社”者，神社也，诸佛仙真布施德德之宫社也。

诸佛仙真

“佛”，大觉也。“仙”，超凡也。“真”，得道得[12]也。“诸佛仙真”，皆神圣大德济世修功之果位也。或称曰“佛”，或称曰“仙”，或称曰“真”，各因其修真行道之不同而各有其所称。但其神圣慈悲觉世济人之德则一也。犹人之姓氏然，姓马者则为马，姓李者则为李，姓黄者则为黄；而马李黄，三姓皆人也。诸圣之成佛，成仙，成真，成神，皆是超凡成道，精灵不灭，永为人间所敬仰者也。

起赞

阴阳

《易·系辞》：“一阴一阳之谓道。”“阴阳”，《释名·释天》：“阴，荫也，气在内奥蔽也。阳，扬也，气在外发扬也。又日阳也，月阴也，日月所为阴阳钟，在宇宙间最足尊贵也。”

分晓

“分”，别也，分别物也；“晓”，明也。

  日月

    日为太阳，月为太阴，日月光明也。

尊

    尊贵也。

浑浑

深大之意。韩愈《进学解》：“上规姚姒，浑浑无涯。”《法言·问神》：“虞夏这书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。”“浑浑”即深大之意也。

五行

    金木水火土也。《书·洪范》：“初一曰五行。”郑注：“行者，言顺天行气也。”

合

    配合。

乾坤

天地也。

帝德

    《白虎通》：“德象天地，称帝。”《周书·本典[13]》：“明能见物，高能致物，备咸致曰帝。”

玄黄

《易·坤[14]文言》：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”荀爽注：“天者，阳始于东北故色玄；地者，阴始于西南故色黄也。”按“玄黄”即指天地四维上下虚空之处也。

参化育

“参”，与也。《易·说卦传》：“参天两地而倚数”。注：“参奇也”。疏：“左之奇耦，亦以三两言之，以二为耦数之初故也。引伸之亦谓配天与地而为参”。《中庸》“可与天地参矣”是参与与[15]之义也。夫天地之化育万物，此帝德所驰鹜而兼容并包者也。乾坤之大，五行之盛，非有至德孰能参之？

订立

“订”，定也；“立”，成也。“订立”，谓订定成立之义也。

慧缘

“慧”，智慧也；“缘”，因缘也。“慧缘”，即天赋智识之因缘也。

修

修养修持也。

真根

“真”[16]，天真也；“根”，根源也。天赋纯朴之根源，即诸佛仙真修持成果之“真根”也。

请德德社诸真辞

奉请东方木德星君

东方属木，甲乙寅卯方位为木德星君所主宰。

奉请南方火德星君

南方属火，丙丁巳午方位为火德星君所主宰。

奉请中央土德星君

    中央属土，戊己辰戌[17]丑未为土德星君所主宰。

奉请西方金德星君

西方属金，庚辛申酉方位为金德星君所主宰。

奉请北方水德星君

北方属水，壬癸亥子方位为水德星君所主宰。[18]

奉请德德社诸佛仙尊

德德社诸佛仙真见前注。

东西南北中央四维上下虚空，皆有神祇主宰，以助上帝化育万物之功。

《阿弥陀经》云：“东方有阿閦[19]弥佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精[20]进佛，净光佛[21]……西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝[22]相佛、净光佛……北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛……下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛……上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑[23]罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛……”

《金刚般若波[24]罗密·妙行无住分第四》云：“‘须菩提，于意云何？东方虚空可思量否？’‘不也，世尊！’‘须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量否？’‘不也，世尊！’……”

是知宇宙间所有方位皆有[25]诸佛仙真之存在也。

经文

玄旻高上帝玉皇大天尊

此十字，上帝之圣号也，亦即玄旻高上帝，玉皇赦罪大天尊之尊称也。圣帝以中元甲子承玄穹高上帝玉皇宥罪大天尊嗣禅登极，治理三界神祇民物，其说见诸《中外普渡皇经》、《洞冥记》、《明圣经》等书。

慈念

“慈”者，爱也。凡有爱怜他人之心，曰“慈念”。

尘土

谓尘世也，亦即人世间也。

末劫

谓末世灾劫也。何谓末世？曰：“叔季衰乱之世也。”《易·系辞》云：“易之兴也，其当周末世，周之感德邪。”何谓灾劫？曰：“灾难与灾难之事也。”水、火、风、刀、兵、疾、疠、饥、馑等，皆称灾劫之事也。

发大悲心

大慈悲之心也。凡有爱人、恤人、助人、救人之心者，曰“大悲心”。

扬大

发扬光大。

教化

教导感化之谓也。

《礼经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”《汉书·礼乐志》云：“于是德化浃洽，民用和睦。”斯教化者即以德教人，以德化人之谓也。

渡一切苦厄

“渡”者，济也。“苦”者，难以忍受之事也。“厄”者，阨也，原本厄字；厄，从俗写耳。凡困难或灾难之事，皆谓“厄”。厄而称苦，则其困难之情状可知矣。“渡一切苦厄”云者，救济一切刻苦难厄灾之谓也。

救一切苍生

凡天地间生物，统谓之“苍生”。《书·益稷》“帝光天之下，至于海隅苍生”。疏：“苍苍然，生草木之处，皆是帝德所及。”

又，“苍生”，仅指百姓而言者。《晋书·王衍传》：“然误天下苍生者，未必非此人也。”是即狭义之说也。

众善子

“众”，群众也。“善子”，即善男信女之统称也。佛经中称出家及在家修道之善男女曰“善男子”、“善女人”。“善”者，赞美其信佛间[26]法也。

《孟子·尽心篇》：“浩生[27]问曰：‘乐正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也！’”赵注：“己之所欲，乃使人欲之，是为善人。”是故凡男女之品端行修，而有互爱之性者，皆称曰“善男子”也。

教不离德

    谓圣人之教诲于人者，皆以德为出发点，凡百教千教之教化人者，智本于德之意义，而不能离开德之概念也。

德不离身

凡人生必须有好德之观念，然后始能相安无害。故德义不能离开身心，而必须时时刻刻之伴合，与笃行之也。

天命为性

天之所命于人者曰“天命”。夫人禀受天地之气，化而生长，或刚，或柔，或强，或弱，或急，或缓，或顺，或逆，或勇，或懦，或智，或愚，或暴，或慈，皆有天赋之性格，是即《中庸》所谓“天命之谓性”也。凡人之事业，以及其所行为，往往因其性格之不同，而各有特殊之差异，而事业之擅长与适宜，各有不同也。譬如天性之刚强勇烈者，必利于武卫劳力之方；其天性之柔和优弱者，必利于文人劳心之务；而士农工商学具[28]，既各有其不同之典型性格，故其事业乃各有其长短，得失成败之不同结果也。

率性归真

“率”，循也。“率性”，谓依循性之所感而行之，不令其有违越之弊。“真”，天真也。“归”，附也。“率性归真”，谓循依天性，归附于本来天真之境也。盖人之性情，既禀受天赋刚柔强弱之不同，而各有其互为不同之个性。此种互为不同之个性[29]，亦即人之天真。若勉强而拂抑，则必不能尽其天真纯朴之性，而为勉强失真之人矣。夫人类之所以虚伪，社会之所以紊乱，世界之所以不安，皆因人性拂逆，不能尽其天性所宣，各以其性之所长，而各安其岗位天责之故。惟人类能明白天命为性之义，更于天命为性之义，而“率性归真”，乃可纳入正轨，而无拂逆失越之害矣。

是故有诸行藏

“是故”二字，总上启下之语辞也，犹云“以是之故”也。

“诸”，众也，表不定之多数也。“有诸”，即有诸种之谓也。

“行藏”，谓人之出处与行为曰行藏。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”刘宝南《正义》云：“皆指道言，盖与天下有道则行，无道则隐，示人以出处正法者异。”

全句“是故有诸行藏”六字，即言“由是之故，凡人所有各种出处行为”之意也。

不欺不伪

“欺”，诈也，行诈于人曰“欺诈”。“不欺”，即诚实之谓也。

“伪”，假也，假造失真曰“伪”。“不伪”，即“真实不虚”之谓也。

不贪不妄

求无厌足曰“贪”，虚诬不实曰“妄”。“不贪不妄”，即安分守己，不贪欲，不妄为也。

不骄不怠

“骄”，矜夸也，放纵也。“怠”，怠情也，傲慢也。“不骄不怠”，即言不矜夸，不放纵，不怠情，不傲慢也。

尘世无魅

“尘世”，犹言人世也。“魅”，谓邪魅外道也。“尘世无魅”，即是人间升平之景象也。

无侵损相害

非自己之财物而侵之，非自己之利益而占之，其起因与结果，皆有引致害人害物，或相害自害之咎，故宣[30]慎戒之。

无是非讼扰

颠倒黑白，播弄是非，皆是引致讼害困扰之祸。所谓讼必终凶，扰人者人亦扰之，不可不慎也。

赤心古朴

“赤心”，诚心也；又言其天赋无邪之心也。“古朴”谓原始敦朴之性也。“心”乃五藏之一，为思想行为之主宰。“古”，往昔原始之时也。“赤”，空尽无物，裸裎纯净之谓也。“朴”，敦实无邪质地厚道之谓也。“赤心古朴”，犹言心田纯洁空虚而无物欲之渲染，有原始天真厚朴之义也。

积精为神

    “精”者，人体之精华液质也。精足则气足，气足则神足。凡人之精华充实者，则精神奕奕，健康愉快，可以创造与发挥伟大之事业。故精华不可或失，或失则气乏，气乏则神亡，神亡则一切颓丧，离死不远，况于事业之兴建乎！“积精为神”者，葆养精华，增加健康之道也，所谓精益其精，气益其气，神益其神，其斯之谓乎？

水火刀兵不见  灾疫疾厄不遇

“水、火、刀、兵”、“灾疫、疾厄”，皆为人生劫难祸害之事，苟人能立心正道，“不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠”，“赤心古朴，积精为神”，则世界升平，人类快乐，所有各种劫难祸害，当可不致发生，有不见不遇之休。

恬愉自得

“恬”，安也。“愉”，乐也。“恬愉”，安乐之意也。《淮南子·原道》：“恬愉无矜，而得于和”，注：“恬愉，无所好憎也。”

“自得”，自觉得意也。《礼·中庸》：“君子无入而不自得焉。”《孟子·离娄》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”

“恬愉自得”，便是人生安逸无尤、安然快乐之表现。而其原因，即基于前句“有诸行藏，不欺不伪，不贪不妄，不骄不怠”之结果也。

慧志洁净

   “慧”，智慧也。“志”，意志也。“洁净”，清纯也。“慧志洁净”云者，即言人之智慧与意志[31]之清纯无邪也。

常持圣典

“常”，时常也。“持”，修持也，修习而躬行之也。“圣典”，即本教典也。“常持圣典”云者，即言时常修习躬行德典。

正觉开智

此句以狭义言之，“正”，绪一不离，能知是去非之谓也；“觉”，知觉也；“开”，明也，启发也；“智”，谈[32]也。合而言之，“正觉开智”，谓如有真正之知觉，并启发其智识也。

以广义言之，“正觉”，梵语也，成佛之谓也。盖承上句“常持圣典”，乃可证悟一切诸法之真正觉智，而证菩提道，成仙佛愿也。

超凡化真

“超”，越也。“凡”，俗人也。“化”，变[33]。合而言之，谓超出俗境而变化为真人也。此句与上句“正觉开智”，乃连续之义也。

心广体胖

谓心无愧诈，则广大宽平，而体常泰也。《礼·大学》：“富洵屋，德润身，心广体胖。”是即“恬愉自得”之果也。

家室安宁

“家室”者，指家庭六亲之人也。“安宁”者，言平安吉顺也。夫人莫不有家室与天伦之乐，苟因环境之困难，或受灾祸之侵袭，则变为烦恼不安，以及痛苦乏趣之生活，则相差远矣。是故家室安宁，实为人生乐趣之基础，而为人情所时时刻刻祷祝欢喜之事也。

以增天爵  以邀吉亨

“天爵”者，天然之尊贵也。孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”“吉亨”，福善嘉庆之事也。“以增天爵，以邀吉亨”云者，谓以是而增加天赐爵禄之尊贵，以是而得获福善嘉庆之喜也。

至诚无物  至妙至精  道化成理  虔感至灵[34]

此段乃转言“神人相通惟心感”之义。《中庸》曰：“至诚[35]之道，可以前知。”又曰：“惟天下至诚，为能经纶[36]天下之大经，立天下之大本，赞天下之化育。”盖“至诚”者，乃系心地光明诚实，“不欺不伪，不贪不妄，不骄不怠”，纯笃天真之谓也。惟其纯诚如是，故无物我之分，无人见，无我见，无众生见之别。精神恳切所至，乃有至妙、至精、至微、至玄之功德——“至诚无物”，所以“至妙至精”；“至妙至精”，所以“道化成理”，“道化成理”，所以“虔感至灵”。

此四句，亦即超凡入圣，返朴归真，即心即佛，存神入化之奥妙玄机也。岂止虔诚感化神灵而已哉？

南无大慈大悲伏魔大帝德德社至上古佛玉皇大天尊

     以上尊称皆系圣帝尊称。

收经辞

玉皇大天尊  义气贯乾坤

忠心如赤日  紫德订道轩

“忠心如赤日，义气贯乾坤”一联，为圣帝飞升后，世人敬仰圣帝之忠义，而特别称赞之者，其成语并见于《明圣经》。举世有见忠义为冠者，莫不景怀圣德也。

愿以此教典  普[37]化於世间

同登极乐土  共跻[38]天堂欢[39]

    《德教心典》之涵义，皆属人生自然应有之道理。普而化之，则世间人谛之无争无斗，不欺不伪等行为，将见融和相安，其乐怡怡之情况，有如天堂极乐土者。当之科学发展日新月异之际，其对于人心道德之归纳，以使科学毁灭人类之恶意，而转为造福人类之美举，斯则本典之真谛欤。有心世道者，其无轻诸。[40]

南无

梵语，亦作南谟、南摩、那摩、囊[41]谟、纳莫、南膜等，译曰：归命、归礼、度我等众生，向佛法僧[42]三宝至心归依之语也[43]，如南无佛，南无法，南无僧是。唐善导《观经疏》言南无者，即归命，亦是发愿回向之意。[44]

德德社

“德德社”者，诸佛仙真之集社也，非人间之集社也。

原夫“社”字，有神社与人社之分。神社者，《白虎通·社稷》：“按古者自天子下至庶民，皆得封土立[45]社，以祈福报功，其所祀之神曰‘社’，其祀神之所亦[46]曰‘社’。”人社者，同志集合之所曰“社”，如诗社、文社之类，其他又有营业场所或公众团体，亦称之曰“社”者，如酒社、报社、会社等。

是句“德德社”者，神社也，诸佛仙真布施德德之宫社也。

  诸佛仙真

“佛”，大觉也。“仙”，超凡也。“真”，得[47]道得[48]也。“诸佛仙真”，皆神圣大德济世修功之果位也。或称曰佛，或称曰仙，或称曰真，各因其修真之道行不同而各有其所称。但其神为慈悲觉世济人之德则一也。犹人之姓氏然，姓为马者则为马，姓为李者则为李，姓黄者则为黄；而马李黄，三姓皆人也。诸圣之成佛，成仙，成真，成神，皆是超凡成道，精灵不灭，永为人间所敬仰者也。