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數學意義上的簡
簡，表現在思路上，具備以下特徵
相似性：以及相似性的變形。相似原理的基本來源：對稱原理。
開放性：以及開放式貫通。貫通原理的基本模式：天地根：用中之，方為
收斂性：規範概念的考察和運用。都建立在相似性上。
在兩元關系上的那些自生的等價關係是：
自反性：
對稱性：
傳遞性：
使數學進入萬物而不為主！成為最能夠精確的描述自身的典範。
中國的成語“七上八下”（四十九，小周天）
宋代王聖美首創“右文說”，他說到：“凡字，其類在左，其義在右。如木類，其右皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤。”
王聖美之所以能言之鑿鑿，就在於他在不斷更換概念：“水之小者曰淺”裏的“小”是指深度，“金之小者曰錢”裏的“小”是指體積；“歹而小者曰殘”裏的“小”是指程度，“貝之小者曰賤”裏的“小”是指價值。
“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三為王。”凡王之屬皆從王。真的很簡單。
這些東西，是我的精神糧倉，為生命體能量添加了一份興奮，動力和熱情。我用起來很踏實，也很安全。
因為，這些對於我都是真正的我的另一種存在，它們是我生命裏最初的映象，很恒久，很可靠。。。在這個反光鏡裏，我不僅僅走進了我自己的世界，而且走進了每個生命的生活。。。我們是一個整體，整體是不可分化，不可割裂的。
他如此的宏大，充滿了變化，在時間的長河遊動的生命能知道這是時空間賦予人生的遊戲和意義嗎？我想知道，我想知道。
真正的經學有兩個特徵，一是學問的貫通，經學應當成其為經文本身與百家子史、天文術算、陰陽五行、六書七音等學問相互貫通的產物；二是“性靈”的貫通，經學應當成後代經學家注釋經書的“性靈”，與古代聖賢著述經書的“性靈”相互貫通的產物。
完整的經學本質包含兩方面的內容：客觀的學問的和主觀的性靈。客觀的特徵是經文本身，而主觀的特徵是“性靈”。
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