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是咪咪捉去了一隻
。。。
咪咪，我要和你嚴肅的談一談！
平安揪著咪咪的兩隻耳朵認真的說。
姥爺說啦，小鴨子“是咪咪捉去了一隻” 才成為七隻的。（見“思想是個什麼樣子“？）
哼，你幹的好事！我還以為姥爺逗我玩呢！
捉啦，那又怎樣！是的，我想送給你玩，沒想咬死啊，小鴨子，脖子細，屁股大，圓嘟嘟，笨乎乎，使我技術沒有發揮出來。你看，小老鼠光滑滑的，我捉多了，很有經驗，從來都活帶回家。。。
咪咪不以為然，慢慢地眨巴著眼睛對我解釋。
你也看見啦，那鴨爸爸鴨媽媽太凶啦，它們連你都不怕，我當然怕呀，一緊張嘴巴就沒有數啦。。。
那麼你抓小老鼠時，大老鼠難道不管嗎？
不是你想得像的。。。真可笑，你！老鼠不管大小都怕我的，鴨子的情況不同啦，青蛙的情況又不同啦。。。你不做這事不懂！不瞭解。。。
哈哈，對，那天我看見小“醜醜”（咪咪的小貓）和老鼠玩，那只小老鼠還唧唧叫和醜醜頂嘴呢！你的醜醜歪著腦袋好奇的看，真可愛！。。。
嘻嘻。。。
平安和咪咪海闊天空神聊起來
。。。。。。。
一種本源本質的考察如同自然之順序，是根據人類生活中常見的實踐來描述。
一個真實的思想需要真實的語言，相匹配的語言。如有之實體“存在”，陰陽
“存在”問題。古希臘的隐蔽、無遮蔽性、真實存在者的存在這些概念本身，還有粒子物質，力量等等都是優秀的。在老子道德全經中這些基本的本源概念完全無遺留的交代出來。
細心的讀者會發現我的作品的一個與眾不同的特點：沒有比喻！我如同對待每一件要敍述的事件那樣，嚴格地要求自己：說不出來，無論多麼重要和有力量都不允許自己用比喻說出來！
寧可不說，決不用比喻！我不用比喻人們還以為我在比喻和隱喻呢！不可救藥！哼。
我的詩告訴了某些其中的東西。在這裏，我的語言就是我的生活，他是一種生活關系的整體，這種生活關系進入物中並在物中存在。就是說，無論看來多麼抽象的表達，達到具有真實存在：有形無形的實有的存在與我的生活的世界裏。進一步說我們一同屬於它。它是我們一直生活的世界，我們自己的生活。如果不是這樣，我是不會這樣真實生活的自敍它的存在，我們不會這樣自然的談論到他：真理，因為他無處不在，無處不有。在此，表現為我們都在語言這個大家裏。
每一位在自己的世界中的在家者（Zuhausesein），他作為在家無論在作品和物的這種世界裏經歷了什麼，都可以完全清楚地言說表現，語言對於所有言談者而言就是最親切的家。也不僅僅只是相互理解的手段，並作為這種相互理解而發揮其作用。並活在其中的時間和事件裏，不單純是能指示出他物的中間物。
大人們，特別是有知識的人，傾向於將一種事實的存在概括為一個普遍的現象，易形成邏輯概念，進入朝向思維階段。這就和事實之間形成了差異。形之上！語言本身，每一個談話者地最柔韌和最靈活地財富，很快地凝結成鉛版術，適應了生活普遍的平均化。
毋寧說，“作為一個詞或作為語言的單位，它是這樣的東西：我們在其中完全就是在家中，我們居住在這個詞中，一般說來也還沒有被意識到。然而，在它之於自身的存在和在一部作品中的存在的地方，在詩中以及在會聚於自身的思想中，它對我們來說，完全是作為從根本上就曾存在並永遠存在的東西而產生出來。它讓我們著迷了。在它之中逗留就叫做任其在那兒存在，它讓我們自己留守在存在的“此”中。“（德國哲學家伽德摩爾的話）
我理所當然的將“是咪咪捉去了一隻”誤認為是老子的邏輯，或者是邏輯推理，而沒有將他一下子納入事實！這種形上的思維和對邏輯的濫用，將人面對的簡單的現實導入到虛空之中！這能是個小問題嗎？
小虎對我說，千真萬確，是咪咪幹的。我親眼見到她將小鴨子放在了家門入口處。這個咪咪，什麼都捉！
真實不虛的事件被我很想當然的認定是姥爺的玩笑話語！這是多麼不應該！
自然中有很多不應該發生的事件，可是就發生了，均源於人的錯誤的想當然，理所當然和自認為自然的觀念。存在之中有無數錯誤，無知愚昧，阻擋我們接近真理。
直到現在，親愛的人們，你們中間依舊會有多少人將此認為老子對平安的一個玩笑呢！或者認為平安在對你們一直開玩笑呢？無視現實的人們，怎樣才能配備上明亮的眼睛呢？
很早就許諾給學者一個好日子，那麼，在一個迷途中，和黑暗裏走了很長時間的人是不是向望一線光明呢？可是光明在您眼前，您欲看不見？關上電腦吧，推開被你坐熱的椅子，站起來。。。閉上眼睛。。。打開心的窗簾。。。
你看，這裏裏外外不是一個清靜美好的世界嗎？
。。。。。。。。。
老子到來的日子，是你的好日子！我的好日子，學者的好日子！我們可以用我們孩子的本然本性和老子直接溝通。
事實無非就是：對於當下正在消逝的或已經過去的和將要到來的世界的天真而浪漫的召喚。
親愛的讀者，難道不是嗎？
“一切偉大的思想嘗試都是試圖去思想這個相同的問題，它們都努力去內在地思考開端，去談論和回答存在的挑戰，因而，如果人們想穿越存在之回憶的歷史的話，這種思想的歷史就不是似乎不得不列舉的另一種歷史，它是同一部歷史。存在之回憶是對存在之遺忘的思的陪伴。我們老是疏忽了這種交談的文章中越來越堅決地確定了標誌，所以我們把屬於我們天命的存在之歷史的道路就這樣給指出來了：它以各種方式把我們引導到這樣一個問題的開放之地。（伽德摩爾）”這樣思考就哲學了嗎？我在想。。。
。。。如果，你想和我談論神而又不把他貶低為我們知識的物件，不去尋找相同的答案。談論會拓寬思想，以致無論是哲學家的神也好，神學家的神也好，都不能成為一種答案，我們也不能妄想知道一種答案。這樣思考就是哲學了嗎？真沒勁！我不會這樣思想的，謝天謝地。
。。。
咪咪，我要和你嚴肅的談一談！
平安揪著咪咪的兩隻耳朵認真的說。
姥爺說啦，小鴨子“是咪咪捉去了一隻” 才成為七隻的。（見“思想是個什麼樣子“？）
哼，你幹的好事！我還以為姥爺逗我玩呢！
捉啦，那又怎樣！是的，我想送給你玩，沒想咬死啊，小鴨子，脖子細，屁股大，圓嘟嘟，笨乎乎，使我技術沒有發揮出來。你看，小老鼠光滑滑的，我捉多了，很有經驗，從來都活帶回家。。。
咪咪不以為然，慢慢地眨巴著眼睛對我解釋。
你也看見啦，那鴨爸爸鴨媽媽太凶啦，它們連你都不怕，我當然怕呀，一緊張嘴巴就沒有數啦。。。
那麼你抓小老鼠時，大老鼠難道不管嗎？
不是你想得像的。。。真可笑，你！老鼠不管大小都怕我的，鴨子的情況不同啦，青蛙的情況又不同啦。。。你不做這事不懂！不瞭解。。。
哈哈，對，那天我看見小“醜醜”（咪咪的小貓）和老鼠玩，那只小老鼠還唧唧叫和醜醜頂嘴呢！你的醜醜歪著腦袋好奇的看，真可愛！。。。
嘻嘻。。。
平安和咪咪海闊天空神聊起來
。。。。。。。
一種本源本質的考察如同自然之順序，是根據人類生活中常見的實踐來描述。
一個真實的思想需要真實的語言，相匹配的語言。如有之實體“存在”，陰陽
“存在”問題。古希臘的隐蔽、無遮蔽性、真實存在者的存在這些概念本身，還有粒子物質，力量等等都是優秀的。在老子道德全經中這些基本的本源概念完全無遺留的交代出來。
細心的讀者會發現我的作品的一個與眾不同的特點：沒有比喻！我如同對待每一件要敍述的事件那樣，嚴格地要求自己：說不出來，無論多麼重要和有力量都不允許自己用比喻說出來！
寧可不說，決不用比喻！我不用比喻人們還以為我在比喻和隱喻呢！不可救藥！哼。
我的詩告訴了某些其中的東西。在這裏，我的語言就是我的生活，他是一種生活關系的整體，這種生活關系進入物中並在物中存在。就是說，無論看來多麼抽象的表達，達到具有真實存在：有形無形的實有的存在與我的生活的世界裏。進一步說我們一同屬於它。它是我們一直生活的世界，我們自己的生活。如果不是這樣，我是不會這樣真實生活的自敍它的存在，我們不會這樣自然的談論到他：真理，因為他無處不在，無處不有。在此，表現為我們都在語言這個大家裏。
每一位在自己的世界中的在家者（Zuhausesein），他作為在家無論在作品和物的這種世界裏經歷了什麼，都可以完全清楚地言說表現，語言對於所有言談者而言就是最親切的家。也不僅僅只是相互理解的手段，並作為這種相互理解而發揮其作用。並活在其中的時間和事件裏，不單純是能指示出他物的中間物。
大人們，特別是有知識的人，傾向於將一種事實的存在概括為一個普遍的現象，易形成邏輯概念，進入朝向思維階段。這就和事實之間形成了差異。形之上！語言本身，每一個談話者地最柔韌和最靈活地財富，很快地凝結成鉛版術，適應了生活普遍的平均化。
毋寧說，“作為一個詞或作為語言的單位，它是這樣的東西：我們在其中完全就是在家中，我們居住在這個詞中，一般說來也還沒有被意識到。然而，在它之於自身的存在和在一部作品中的存在的地方，在詩中以及在會聚於自身的思想中，它對我們來說，完全是作為從根本上就曾存在並永遠存在的東西而產生出來。它讓我們著迷了。在它之中逗留就叫做任其在那兒存在，它讓我們自己留守在存在的“此”中。“（德國哲學家伽德摩爾的話）
我理所當然的將“是咪咪捉去了一隻”誤認為是老子的邏輯，或者是邏輯推理，而沒有將他一下子納入事實！這種形上的思維和對邏輯的濫用，將人面對的簡單的現實導入到虛空之中！這能是個小問題嗎？
小虎對我說，千真萬確，是咪咪幹的。我親眼見到她將小鴨子放在了家門入口處。這個咪咪，什麼都捉！
真實不虛的事件被我很想當然的認定是姥爺的玩笑話語！這是多麼不應該！
自然中有很多不應該發生的事件，可是就發生了，均源於人的錯誤的想當然，理所當然和自認為自然的觀念。存在之中有無數錯誤，無知愚昧，阻擋我們接近真理。
直到現在，親愛的人們，你們中間依舊會有多少人將此認為老子對平安的一個玩笑呢！或者認為平安在對你們一直開玩笑呢？無視現實的人們，怎樣才能配備上明亮的眼睛呢？
很早就許諾給學者一個好日子，那麼，在一個迷途中，和黑暗裏走了很長時間的人是不是向望一線光明呢？可是光明在您眼前，您欲看不見？關上電腦吧，推開被你坐熱的椅子，站起來。。。閉上眼睛。。。打開心的窗簾。。。
你看，這裏裏外外不是一個清靜美好的世界嗎？
。。。。。。。。。
老子到來的日子，是你的好日子！我的好日子，學者的好日子！我們可以用我們孩子的本然本性和老子直接溝通。
事實無非就是：對於當下正在消逝的或已經過去的和將要到來的世界的天真而浪漫的召喚。
親愛的讀者，難道不是嗎？
“一切偉大的思想嘗試都是試圖去思想這個相同的問題，它們都努力去內在地思考開端，去談論和回答存在的挑戰，因而，如果人們想穿越存在之回憶的歷史的話，這種思想的歷史就不是似乎不得不列舉的另一種歷史，它是同一部歷史。存在之回憶是對存在之遺忘的思的陪伴。我們老是疏忽了這種交談的文章中越來越堅決地確定了標誌，所以我們把屬於我們天命的存在之歷史的道路就這樣給指出來了：它以各種方式把我們引導到這樣一個問題的開放之地。（伽德摩爾）”這樣思考就哲學了嗎？我在想。。。
。。。如果，你想和我談論神而又不把他貶低為我們知識的物件，不去尋找相同的答案。談論會拓寬思想，以致無論是哲學家的神也好，神學家的神也好，都不能成為一種答案，我們也不能妄想知道一種答案。這樣思考就是哲學了嗎？真沒勁！我不會這樣思想的，謝天謝地。
。。。
咪咪，我要和你嚴肅的談一談！
平安揪著咪咪的兩隻耳朵認真的說。
姥爺說啦，小鴨子“是咪咪捉去了一隻” 才成為七隻的。（見“思想是個什麼樣子“？）
哼，你幹的好事！我還以為姥爺逗我玩呢！
捉啦，那又怎樣！是的，我想送給你玩，沒想咬死啊，小鴨子，脖子細，屁股大，圓嘟嘟，笨乎乎，使我技術沒有發揮出來。你看，小老鼠光滑滑的，我捉多了，很有經驗，從來都活帶回家。。。
咪咪不以為然，慢慢地眨巴著眼睛對我解釋。
你也看見啦，那鴨爸爸鴨媽媽太凶啦，它們連你都不怕，我當然怕呀，一緊張嘴巴就沒有數啦。。。
那麼你抓小老鼠時，大老鼠難道不管嗎？
不是你想得像的。。。真可笑，你！老鼠不管大小都怕我的，鴨子的情況不同啦，青蛙的情況又不同啦。。。你不做這事不懂！不瞭解。。。
哈哈，對，那天我看見小“醜醜”（咪咪的小貓）和老鼠玩，那只小老鼠還唧唧叫和醜醜頂嘴呢！你的醜醜歪著腦袋好奇的看，真可愛！。。。
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一個真實的思想需要真實的語言，相匹配的語言。如有之實體“存在”，陰陽
“存在”問題。古希臘的隐蔽、無遮蔽性、真實存在者的存在這些概念本身，還有粒子物質，力量等等都是優秀的。在老子道德全經中這些基本的本源概念完全無遺留的交代出來。
細心的讀者會發現我的作品的一個與眾不同的特點：沒有比喻！我如同對待每一件要敍述的事件那樣，嚴格地要求自己：說不出來，無論多麼重要和有力量都不允許自己用比喻說出來！
寧可不說，決不用比喻！我不用比喻人們還以為我在比喻和隱喻呢！不可救藥！哼。
我的詩告訴了某些其中的東西。在這裏，我的語言就是我的生活，他是一種生活關系的整體，這種生活關系進入物中並在物中存在。就是說，無論看來多麼抽象的表達，達到具有真實存在：有形無形的實有的存在與我的生活的世界裏。進一步說我們一同屬於它。它是我們一直生活的世界，我們自己的生活。如果不是這樣，我是不會這樣真實生活的自敍它的存在，我們不會這樣自然的談論到他：真理，因為他無處不在，無處不有。在此，表現為我們都在語言這個大家裏。
每一位在自己的世界中的在家者（Zuhausesein），他作為在家無論在作品和物的這種世界裏經歷了什麼，都可以完全清楚地言說表現，語言對於所有言談者而言就是最親切的家。也不僅僅只是相互理解的手段，並作為這種相互理解而發揮其作用。並活在其中的時間和事件裏，不單純是能指示出他物的中間物。
大人們，特別是有知識的人，傾向於將一種事實的存在概括為一個普遍的現象，易形成邏輯概念，進入朝向思維階段。這就和事實之間形成了差異。形之上！語言本身，每一個談話者地最柔韌和最靈活地財富，很快地凝結成鉛版術，適應了生活普遍的平均化。
毋寧說，“作為一個詞或作為語言的單位，它是這樣的東西：我們在其中完全就是在家中，我們居住在這個詞中，一般說來也還沒有被意識到。然而，在它之於自身的存在和在一部作品中的存在的地方，在詩中以及在會聚於自身的思想中，它對我們來說，完全是作為從根本上就曾存在並永遠存在的東西而產生出來。它讓我們著迷了。在它之中逗留就叫做任其在那兒存在，它讓我們自己留守在存在的“此”中。“（德國哲學家伽德摩爾的話）
我理所當然的將“是咪咪捉去了一隻”誤認為是老子的邏輯，或者是邏輯推理，而沒有將他一下子納入事實！這種形上的思維和對邏輯的濫用，將人面對的簡單的現實導入到虛空之中！這能是個小問題嗎？
小虎對我說，千真萬確，是咪咪幹的。我親眼見到她將小鴨子放在了家門入口處。這個咪咪，什麼都捉！
真實不虛的事件被我很想當然的認定是姥爺的玩笑話語！這是多麼不應該！
自然中有很多不應該發生的事件，可是就發生了，均源於人的錯誤的想當然，理所當然和自認為自然的觀念。存在之中有無數錯誤，無知愚昧，阻擋我們接近真理。
直到現在，親愛的人們，你們中間依舊會有多少人將此認為老子對平安的一個玩笑呢！或者認為平安在對你們一直開玩笑呢？無視現實的人們，怎樣才能配備上明亮的眼睛呢？
很早就許諾給學者一個好日子，那麼，在一個迷途中，和黑暗裏走了很長時間的人是不是向望一線光明呢？可是光明在您眼前，您欲看不見？關上電腦吧，推開被你坐熱的椅子，站起來。。。閉上眼睛。。。打開心的窗簾。。。
你看，這裏裏外外不是一個清靜美好的世界嗎？
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老子到來的日子，是你的好日子！我的好日子，學者的好日子！我們可以用我們孩子的本然本性和老子直接溝通。
事實無非就是：對於當下正在消逝的或已經過去的和將要到來的世界的天真而浪漫的召喚。
親愛的讀者，難道不是嗎？
“一切偉大的思想嘗試都是試圖去思想這個相同的問題，它們都努力去內在地思考開端，去談論和回答存在的挑戰，因而，如果人們想穿越存在之回憶的歷史的話，這種思想的歷史就不是似乎不得不列舉的另一種歷史，它是同一部歷史。存在之回憶是對存在之遺忘的思的陪伴。我們老是疏忽了這種交談的文章中越來越堅決地確定了標誌，所以我們把屬於我們天命的存在之歷史的道路就這樣給指出來了：它以各種方式把我們引導到這樣一個問題的開放之地。（伽德摩爾）”這樣思考就哲學了嗎？我在想。。。
。。。如果，你想和我談論神而又不把他貶低為我們知識的物件，不去尋找相同的答案。談論會拓寬思想，以致無論是哲學家的神也好，神學家的神也好，都不能成為一種答案，我們也不能妄想知道一種答案。這樣思考就是哲學了嗎？真沒勁！我不會這樣思想的，謝天謝地。 |
