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正統的神恩受者——「經由我手方為科學；經由我手便是科學」——
畢達哥拉斯
如果中國老子哲學的一個任務是打破言辭在表達人類思想上的統治
,
那麼我的中國原始數學純粹性，
就是為這個目的而開發的，它能夠成為哲學家的有用的工具。
如何直觀的解釋什麼是電腦語言？我在網上看到了這樣的解釋，
誰還能說數學和數學家乏味？哈哈。。。數學能夠帶給人們如此的簡單直觀想像！！！
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中國原始數學和老子道德全經
老子
書童
中國數學2009/11/17
老子是我的姥爺，象每個孩子那樣，無知，好玩，甚至頑皮的書童，和老爺有沒完沒了的對話，而這些話題是隨意的，是漫不經心的：人們無論如何都不會從中發現沉重話題。
是因為他們的對話從外界取材很少的緣故嗎？還是因為他們驚人的注意力和異於日常的簡單？
不知道是什麼屏障，讓人們不能夠作出深刻全面，透徹地的發現，但有一點我非常清楚，我們，所有包括我自己在內的人，都曾經徹底地低估了他們的存在，和其純粹的游戲天真自然的本質意義。因而，我們無法瞭解如下重要的邏輯事實是如何發生的：
原邏輯在進入類邏輯和命題邏輯中一直保持自身非他的存在性質。
正是由於內在的這個嚴格性本身與實在相分離，他才獲得了自身的完美性。
整個中國原始數學在任何其他邏輯元素不介入的情況下，只通過它自身完成了！
換句話可以說，中國原始數學不訴諸數學原理，便能夠把數學還原為邏輯。
我所有的基本數學思想都直接源自于老子道德全經。中國原始數學的無論從何處出發，都能回歸到它的源頭：數之法。數之法，出於圓方，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。
那個八十一呢？老子道德全經！我們又回到了自己的起點。我們無論如何運算，都將回到運算的起點。結果的正確性是不言自明的。
當我開始面對讀者，交代中國原始數學的寫作背景和動機的時候，思考上述問題變為我的一個必須。我毫不懷疑自己憐憫自己，可我對每一位讀者產生了深深的同情：這是一個思想的上長征，你要犧牲以所有的一切，贏得一個無知的精神。簡單的讓你吃驚，您準備好了嗎？
請不要將我的這些話語視為對讀者的恐嚇。要完成一個學術理論，除了天資性靈，忍耐孤獨和不懈的堅持是科學所必備的精神。
這些人性上的品格與學術表面上根本無關，在這裡突出他，是為了讓我自己和讀者保持一致，要做到這一點，無疑對我是相當困難的，甚至是沒有可能做到的。問題在什麼地方？我從我自身的觀察出發發現，對於數學家，數學是我和自己的遊戲，和任何事物無關，與寫作工作完全不一樣：日常所做的是數學以及和數學有關的思考，或者思維的過程。而寫作則是數理邏輯的一種拓展方式，概念的取代替換技術，邏輯的自然語言化過程。從六千年的數學史中我們知道，當代很少數學家擅長此基本性質的工作了，因為很多的工作好像接近尾聲。實際上，在中國數學發展的歷史上看，早在兩千多年以前業已完成。現代的人們可以輕易的將純數學擴展到計算機語言，創造性的解決量子力學的問題，成功地運用於大地測量，直接服務于天文學。
好像尼采說過，當我們學會了細致地描繪自然和事物的時候，我們才開始學習描述我們自身。我們是誰？如同人是什麼，當代科學界習慣於把這個問題歸類為哲學。我說，我是書童，一個喜歡純粹數學的人，在數學的世界，我發現我是
“π”，一個數學妖怪！式子裡上竄下跳數學的作為，不過試圖把握我自身，瞭解我個人而已！這是自願的，自發的，單純的努力，不受任何外力推動，根本不需要一個承載者，一個自在的自變元，我是我自己的承載者，外在主觀下掩蓋在內在客觀，讓我在數學世界如魚得水。中國原始數學真理的魅力和完備邏輯嘆為觀止，我在這裡流連忘返，日複日年複年，自然有了完整描述自身的思想，形式，方法與技巧：不輕易崇拜一個人、一個概念、一種做法。孜孜不倦的嘗試和遊戲中，有了一種擺脫情感的驅使，超越我自己的熱誠，具備了順應和獨善其身，沉靜和孤獨的勇氣：徹底與現世隔絕，沿襲古典傳統，運用基本的判別方法，製造一個甘於寂寞的氛圍：以一個冷漠的理性，獲得一個清醒的頭腦：更深遠更真實，因而更透徹的瞭解人，概念，和其做法的極限之處。
。。。這些東西唯求助於己，只是我對內在的獨立的客觀性提出的諸多要求。
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從邏輯推出數學/目录 /中國原始數學邏輯篇
數學和“無理”勢不兩立，而被冠之以“無理”數的這些數，
恰恰是開啓數學真理大門的密匙：或許，這是大自然和人類開的一個最大的玩笑！
如果是這樣，我們徹底明白了我們爲什麽快樂了。
是的，愛因斯坦先生不相信上帝會擲骰子，
我也不信，因爲它很有可能是骰子本身！
從陰陽之鄉中尋找先天的足迹。。。
我們需要這個永恒。正如弗萊格先生所說，
如果在萬物長河中，沒有任何不變的東西，永恒的存在，
那麽這世界真的就不再可能被認識，一切將陷于混亂。
我們有必要提出這樣的兩個問題：
無理數這個命題正確嗎？
正方形對角綫真的不可共度嗎？
我在尋找歷史上究竟誰想這樣的問題：
無理數的概念涉及到的最基本的問題：邏輯上的難點如何解决？
幾何學上人們使用了何種假說，哪一種是正確的，
哪一種是錯誤的？爲什麽要重新考慮幾何學的基礎？
前者是我在《從邏輯推出數學》中涉及到的，而後者正是數學家黎曼《論幾何學基礎之假說》的核心議題。在兩者分別完成了各自的命題基礎上，我將它們合二爲一，這就是：將所有幾何歸爲數。本文集中提出了無理數的問題源于何處。指出表像上無理數起源于 ，給出的證明是幾何學上的正方形對角綫不可共度。而實質上無理數與幾何學的不可共度是完全截然不同的兩個最爲基本的觀念性概念。
 是一之一。這個命題直接源于從邏輯推出的數學。
無理數認爲其“祖宗”錯矣！ 是一之一，不是無理，而是絕對的有理。
是一之一。給出了幾何學上的正方形對角綫可共度的證明，同樣符合數的邏輯法則。因爲我們可以將所有幾何歸爲數！
勾股定理證明無理數的錯誤根源發生在初始“運算邏輯基礎”上：其數學表達式是：
 
（形數雙式意味邏輯的發生的先後秩序，與自然“先天後天”發生的秩序是等價意義的。）
 代數平方等式的左邊的加一减一意味著自然的陰陽（＋―）顯隱，右邊的自然平方數源于邏輯上的“自組織”等價于自然的“自身與自身”的合體。合體即整體，整體及個體。
因此， 是一之一的命題本身證明了它不是無理數的祖宗，它是有理數的祖宗，它也是代數式的祖宗：是全部數學的基礎。
所有幾何歸爲數，即數的法則的“還原”即“矩之于數其制裁萬物”自然之道的數學理念的實現。
是一之一的命題與黎曼猜想具有等價關係。它證明黎曼猜想不是假說而是一條重要的自然定理。
中國原始數學
中國原始數學是一個更宏大的文化文明故事的一部分，它展開了數學思想的自由度，開拓了許多不同類型數學美學。中國原始數學的寫作使我能感覺到它觸及到的哲學邏輯和數學本身令人深思而迷茫的東西，涉及到了有待進一步探索的更大謎團的核心。
在我看來，數學品質乃是人的理性力量的象徵，而數學家的好奇和貪婪的探索則是整個數學產生最大的長期利益的保證，對於我個人來說，這個探索使我獲得了長足的持續的成長。
數學科學不是對自然的概括，而是對自然直接的模仿。
先驗的能夠通過邏輯證明的，必定不完全是猜測，它形成定理。而數學真理性證實了數學就是一種先驗的知識體系。
邏輯篇
探討數之法之源九九八十一的原邏輯依據，回答什麼是自然數，“一”這個數，或者說，“一”這個符號和它的後續一加一的邏輯意義是什麼，123456789這九個數的邏輯結構是什麼。中國原始數學提出一套邏輯系統，訴諸於邏輯演繹，重新審視奠定數學的基礎。美國數學歷史學家柯萊因說，數學的歷史告訴人們，數學的展開不是邏輯的。邏輯的到來通常遲於創建以後很久，幷且很不容易。而我們這裏所做的，正是這件不容易的事情。這個最為基本問題的探討，完全建立在原邏輯基礎上，是數學的返本歸真。
幾何篇
什麼定理是許多其他定理的邏輯支撐點和出發點？空間法則。在數學或者物理學領域，對一個概念理解的改變往往能夠導致這些領域新命題的產生。而中國原始數學所作的，不是對一個概念的改良和認識上的突破，而是對整個概念體系的顛覆，是概念體系的徹底變革。畢氏定理是一個偉大的減法。給了我們處理複雜三角函數和三個相關變量的一個二分法則。從這個法則出發，我們便能尋找幷開發解決很多數學問題新思路：當然它是簡單的，自然整數解。畢氏定理是一個核心的數學定理，他還指出了數學真理性的邏輯依據。因此，這個思想將在不同章節和命題中以不同形式出現。
命題篇
對于任何一位富有思想的數學家來說，無理數在邏輯上的地無理性無序性和自然數是相悖的，這與把數學不作為一個真理體系的思想一樣無法被我所接受。在我們很深的理念中，數的法則的存在是在提醒每一個數學家來瞭解存在的本質：一個更高的真實，因為這涉及到到我們自身的存在，難道我們對此還能有所疑慮嗎？命題篇討論數十個新老命題諸如①自然數是三個三角形數之和
②五種正形體分子數之和是八十一③文源于易，易源於道，六十四源於八十一。④矩出於九九八十一。
寫作提綱
數學真理，不是自然數任意的組合，它是按照一種秩序安置的排列，這些要素安置的方位和順序，比要素本身更為重要。我們將這個原始邏輯秩序概括的稱為：中國原始數學。
中國原始數學構建的是一種普遍語言，它提供一個邏輯推理演算結構。用以支持古聖學說的基本論據，主要是數學性質的。
中國原始數學將以完全不同的推理形式，不同於現代數學的面貌，自始至終宣揚整數的真理！
若一知半解，不若不知也。吾言非妄言，且認童言無忌為善哉！
本書以老子道德全經為總綱領，由三部分構成.。。。
散文新作：清陽兩掌 此文是平安文學作品一個主題，講述一個真實的故事。。。
返回德國了!仔細回想,三個月的日子被我糟糕的記憶折騰得不再是應有的模樣,它永遠不再可能回到原始的起點了!
好在我那一如既往的熱忱還在,
我被它們所左右,它們牽動著我的熱望,我的想像,要求我集中所有的注意力,打起精神,好好修整一下自己,就像演員走上舞臺,徹底的驅趕那些無意識中的懶惰情緒,主動地進入角色之中…
我發現,這個時候的我才有了一個意義,而這個意義是不同的角色賦予的… 清陽兩
掌
真問題 假問題
2009年7月3日星期五
孔子東遊，見兩小兒辯鬭。問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其目中，如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰汝多知乎？”
我經常溫習這個歷史故事。倒不是因為他的有趣，而是因為它是一個真問題。真問題是指引我們通向真知的向導，它能帶領我們朝著真理之路邁出的第一步。 真問題 假問題
2009-07-02
泊林和山上，夏夜的天離我很近很近，用閑閑的心情望月
，發現。。。。
火花，光彩。。。
幻想冥冥依舊！
帶著深邃的情感
澎湃於賞心的月明。。。寂然不動
幼稚的心，
隨了浪漫的彌撒曲。。。流動
清澈了自己，
伴永未成真的夢。。。返回家鄉
望月.......
望月
平安 日記選
紫清閣 大連2009/5/17
終於有了自己的安樂窩！這兒是大連的泊林和山,我的安樂窩四面環山，每天上午，都有一大群羊兒從這兒經過，能夠聽到松風的浪濤聲和山林中的鳥鳴。我好像那只不知名的鳥兒，它叫聲有點兒怪，嗓音不那麼清脆，五音不全，每天都在屬於我的林子裡自由自在歌唱了！
2009/6/24
昨天清晨，打掃房間，當我準備將最後一個“小黑球‘投入垃圾桶的時候，發現它動起來：圓圓的黑球在抖動中自己打開，使勁地反轉過來身體，一隻美麗的甲殼蟲！淺褐色的外殼上點綴著淡白的圓點。來吧，倒楣的小傢夥，我把手指放在地上，他溫順的，毫不遲疑的爬上來。我將他帶到桌子上小熊貓的頭頂，一片綠草叢。對他說，這裡面舒服些。。。今天早上，我不經意的發現，這個傢夥靜靜的睡在我的綠竹葉上！小生命能創大奇跡，在受到如此的驚嚇，死裡逃生的它，居然能“翻山越嶺”尋找到一個舒服的“大床”睡覺！
我深深的感動，我慶幸自己有如此幸運的發現，慶幸這個生命有如此敏捷和聰慧：這是自然賦予生命的本能！
這個故事告訴我，發現是需要運氣的！正如數學中的發現，我的運氣真是太多了，它好像這一隻被人無意打擾的甲殼蟲，在驚嚇中將自己包裝成如此模樣！而在即將被這個無意的行動消滅的瞬間，向我展現了他的真相！這些經歷讓我感恩：我是這個世界最幸福的人，最快樂的生命，這個確信是永恆的，將永遠伴隨我。。。
2009/6/27
我想當私塾先生
國學網站昨日有一條消息說，中國最後一位私塾先生走了。我不信。關於這條消息的真偽我沒有興趣考究。但是讓我生出了當私塾先生的念頭。教什麼？教自己編寫的中國原始數學。
這麼多年的積累，我想應該準備好了。教幾個學生？我不想教很多人。一個兩個，足以。記得去年到台灣，老子講堂的主人，金山先生對我說，你是挑學生的！他的口氣好像他是我的第一個學生。我感覺很好笑，因為我沒有絲毫教他的意思。
回到德國，我回憶台灣之行，對自己很滿意。在日記上記下了自己這樣的話，老爺，中國原始數學這個花園裡，花開了，引來了一隻小蜜蜂，知道是誰嗎？哈哈，金山。
國學網站昨日有一條消息說，中國最後一位私塾先生走了。我不信。關於這條消息的真偽我沒有興趣考究。但是讓我生出了當私塾先生的念頭。教什麼？教自己編寫的中國原始數學。
這是真的！
王宗嶽太極拳以數學為根基
「八卦五行」的「方陣」越擴大，力量就越小；
「八卦五行」的「方陣」越縮小，力量就越大
，
這是陣法的「勢力」特徵。
這是一種數學上整數數列的結構，或者說也是王宗嶽太極拳結構力的終極幾何形式。還是周髀算經數之法唱出來的九九歌自然而成的陰陽割裂結構。也是中國數學的原始起點和其終結。
金山先生將中國原始數學打出來了！書童平安不會打拳，就會玩數學，將五行八卦十三式計算完成了！相關的陣法結構均有至簡的圖數匹配，一個不謀而合。
我的有是你的無，你的有是我的無。在王宗嶽太極拳和中國原始數學這裡，無和有，陰和陽，方和圓兩者居然是最親密的對稱表達。在自然數的陰陽分析中，我們自然地接近了有和無這非常堅深的哲學概念！算是我們無法預料的收穫吧。
書童平安最近到泰國和中國學習，並協助汕頭大學歷史系博士生整理馬瀚如先生文學，易學，德教研究資料。平安是懷著感恩和興奮心情的！因為，其中特別的部分還有數學！
兩個類「相等」的充要條件是它們的元素完全相同，這就是說，類完全由其元素確定。
一個類的所有元素所共同具有的、而且是這個類的元素所獨有的性質
(也就是說不是該類的元素就不具有該性質)通俗地稱為該類的內涵。類的內涵與外延之間
存在著直觀的「反比關係」：類的內涵越多，其外延越小；內涵越少，其外延越大。
有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
數之法可以從原始數學上証明歷史實証成立
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朋友“色弱”卻是一位優秀的攝影家！
朋友“色弱”，我拿著人家的弱點開心。當朋友很友善而信任地問我“這是什麼顏色？”便有了我惡作劇的機會：故意黑紅顛倒，信口雌黃，還得讓在色彩面前本來不自信的朋友，更不敢對我有一絲抱怨反對情緒。好像大學裡的學術惡棍，我有充分的說話權威！
妹妹有一天對我說，中國的公共交通工具的設計者們，從來沒有想一想行動不便的老人，推小孩的年輕媽媽，坐在輪椅上的人們如何出門如何上車！這些正常人士的思想是有殘疾的！正是他們殘疾的思想，導致了社會欺淩濡弱。。。
我要好好反思自身“強人權威”思想裡的殘疾，而今天更想為“弱者”的靈性天資的完美唱一首贊歌！
梵古色弱，他那幅向日葵的油畫卻能燃燒我心！不萊特是盲人，他畫中的父親卻讓我累流滿目，貝多芬的歡樂頌讓我們無論如何都不能相信這位音樂巨匠失聰！
朋友色弱，卻是一位優秀的攝影家！
在我色弱朋友一幅幅精美攝影作品面前，除了不敢再端起攝像機的自卑之外，
我想為性靈的直覺辯護！繼續......
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夏時來了
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春來了！
高聲唱著她那一成不變的古老歌謠，吸引了所有的人的注意力。可是我依舊，依戀冬天暖暖的被窩，躲在這裡編製著冬天的童話：
我的不招調的詩歌，如同我無處安放的青春，化為一簇野火，一陣風暴，一曲生命的贊歌！
我那有響亮童音的散文，化為天山腳下一群牛羊，如同朵朵白雲，讓春風帶他們飄向寧靜的遠方。
總是一再一再的顧盼，這樣忽遠忽近的詩
總是一遍一遍地吟唱，這首沒人聽到的歌。。。
連那山澗的深處的小溪，都匆匆的跑起小步，追趕上春天的氣息了！春，聖德在木，時不待我！我好像向領悟到空間轉換時間的奧妙了！ |
端居觀物，情契先天，見象數之紛紜，其可斷者不外乎參兩，乃著之則以示來者。
--汪萊《參兩算經》
天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，聖人好己師。
天下有三檢：眾人用家檢，賢人用國檢，聖人用天下檢。
天下有三門：由於情慾，入自禽門：由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。
—楊雄
形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有.—列子
平安寄語
2009
君子之道有四易：簡而易用也，要而易守也、炳而易見也，法而易言也。—楊雄
書童小子的識字本設計完成
四易原位結構圖
這是本人在中國原始數學純象數學研究中發現的
名副其實的道統！周易，連山易 歸藏易 乾坤易全部集中在老子八十一圖
這是書童小子的識字本！酷斃啦，當字典學而不厭！
從中能夠清晰的發現語言和理論思維的奧妙和簡單的規律。。。
２００８十二月十二日
今天，已經有今年第三場大雪降臨了！
冬之雪，蓋氣稟乾之精，質賦坤之純。
我的網站可以適合很多瀏覽器了。
親愛的讀者
感謝夢夢！她說，實在無法忍受我的凌亂，給我作了一個嶄新的書童之家。
我愛我家！這是我家裡的書房！咪咪夾在中間，以每個人都能讀懂的眼神，
像我一樣，躲在那些暖暖的字裡的靜靜地裡看著你們。。。
我喜歡這樣的思想和對話，盡管幼稚單純，卻真實可靠。
令我著迷的變換著角色，
允許我的語言和豐富著我們的對話，如魚得水，若雄鷹展翅，而達致自然的和諧。。。
因此我經常寫下這樣話語來鼓勵自己思想的生機：
對所有的誠實，單純保持一種持久而徹底的態度和熱忱。
平安
………………………………………………
和老子一起生活
………………………………………………
花園裏的大柳樹又抽出修長細嫩輕盈的青枝，湖邊春花豔黃盛開，那對野鴨又來我的小湖戲水了，
不知不覺，又是宜春！時間想必插了翅膀。
今天一早打開家門，迎面飄來白白花絮，打在臉上竟然清涼清涼！是雪花！
四月雪花從碧藍晴空飛來！有人說德國的天空最藍,定是指阿爾皮斯山脈上空這樣的藍色,
他清澈高遠,果斷透明
,藍得都要失去真實,
理性般冷豔,沁人心脾...我想起故鄉國土盧沽湖的藍色,她溫柔細緻,纏繞靦腆,藍的令人心疼,流連忘返...
這可望可即的境地,我感到順天道而行的清靜平安.
想對金山,對老子講堂的所有人說許個願好嗎,讓我們和老子一起生活!
1910年,一個叫尤利斯.噶爾的德國人寫了一本<老子的書----來自最高生命的至善教誨>的書.他說,
......
也許是老子的哪個時代沒有人真正理解老子,
或許真正認識老子的時代至今還沒有到來,
老子已不再是一個人,不再是一個名字了.
老子,他是推動未來的能動力量，
他比任何現代的，都更加具有現代意義，
他比任何生命,許多許多生命的，都更具有生命地活力.....
平安想,他一定是想接近老子,非常願意和老子一起生活的人.
和老子一起生活,是最富有愛的生活.老子的慈愛是最信實，最可靠的。他不曾因為你的無知而少分你一份，不會因你曾經無惡不做而拒絕你，更不隨你的消沉而失色。他把世人作為親人，他無條件無代價的“愛人至如親”。和他一起生活我們學習實踐“愛自己，愛家人，愛國人，更愛世人”。
平安才幸運的知道了自己的毛病：很多人，，的習慣，有條件才能試探愛，你敬我一尺，
我敬你一丈，你短了半寸，我幹嗎給你一丈？那可不僅僅是斤斤計較，而是花時間兩兩評估，使用極多的新理論，新標準，一定證明是你有缺陷活該倒楣不能得到我的幫助。好像那市場上的小販講價。
和老子一起，平安才知道了什麼是寬厚的心，什麼是無分別心，亦看到那顆近乎輕浮的心，
才感到自己好可笑可憐，不可想像沒有老子的平安會是什麼東西。
和老子一起生活是最真實的生活。“不必遠離紅塵，不必削髮斷情，不伸手祈食，不迷夢來生”不是純理論，是真誠的實踐。在實踐過程中我們隨著真理成長。平安經常生活在被偏見和邪說左右擺佈人群裏，
卻對此知之甚少！女兒夢夢在她14歲寫的詩裏有這樣的話：我成長在這個富足地可人們對此富足卻知之甚少的世界裏，
我生在一個唯有欲望無限增長毫無止境的世界裏，在此我們已經無回歸之路！.....在這苦難的芸芸眾生中，你還能認出我嗎？.....我感到人的虛妄無能，我對夢夢說，你這樣寫我好感動。
老子會讓我們“濁以靜之徐清”“安以久動之徐生”！只要我們隨他的指引而行。在有限的實踐中，我們一定得到無限地生機。
老子那永遠的微笑溫暖人心。和老子一起，生命活得自由祥和。老子好像不會尖刻的批評，只用微笑教誨。平安感到沒有比祂的微笑更有感染力量和吸引力的了。諾貝爾文學獎得主人,德國著名作家詩人湯瑪斯.黑塞說過，
“<道德經>包含了老子所有的最豐富想像力及其不可思議的真知，精湛的表現了詩詞作品所有的遊戲規則，描述了所有生命自上而下墮落的全過程及其麽難痛苦，指明了順道而行的全部路經，他那無量慈悲與安慰，
他所有幽默風趣，都一覽無餘全部凝聚于道德經...“
平安驚歎老子教誨的神奇，他不曾有過敵人，不會有敵人，就是有他一樣能化敵為友不戰而勝。他把人分成三種，
“上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道”。以前平安經常把自己得意地擺在上士行列，居高臨下地笑下士。突然一天發現自己可笑可愛。可愛處表現了我不知天高地厚的單純賴皮，
可笑人怎麼這麽容易犯可笑的錯誤。其實簡單的很啊，
人其實並非永遠上士，到可能會永遠下士。平安一相情願，一定讓老子喝茶，
纏著姥爺講如何不做下士。老子會說，我給你足夠的自由空間，你隨便打滾玩去吧。
老子那幽默只有和他一起生活才真正看到。
平安好像所有的經歷，太多幸福的經歷，還不能感知的經歷，
都有一種安排，包含一個願望：和老子一起生活！
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