| 頑童的奇數偶語
。。。匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。
老子之道是對易象所反映的自然界的內在原則的高度抽象。
學者們只看到了《老子》與《易經》在句法上的相近。學者們說，道”是老子對易象內在規則的抽象，它確實不象易象那麼有具體現象可以感知，故老子把它名之曰：“大象”。學者們或者只看到了象中之理，而沒有看到象理後隱藏的“道”。或者只會用言辭表達概念之虛理，不會嘗試使用語言直接展現道之數源？
劉勰說：辭之所以能鼓天下者，乃道之文也！易曰，“鼓天下之動者存乎辭。”
書童在學作學術？
先天，先天，先天！從乾（陽爻）開始演化，以圖始是“長棍“，以數視是“零”，從哲學基礎是“無”之本體。“止於至善”的坤（陰爻）畫圖為斷棍，書之為一，學文為有之本根。
易有兩象“易有內象，理數是也，有外象，指定一物不變者是也。自然而然不得而更者，內象內數也，他皆外象外數也。。。陽不能自立，必得陰而後立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而後見。故陰以陽為唱。。。零不能自立，必得一而後立，故零以一為基。一不能自見，必待零而後見，故零以一為唱。。。無。。。，必得。。。，故。。。，有。。。，必待。。。，故。。。。
在直覺的“基數”和理性的“序數”之間，在零和一之間，用二進位運算著量子力學的雙胞波。。。用金筆圖畫出雙圓環，見身體的（天地根）感應著，接應著通天徹地貫通。。。
無中生有，喜悅萬物，沒有比道之澤更欣悅的啦！
在原子哲學（6）中，筆者將時間放置在語言中，這裏欲寫出天地的數理，言說之天地，將天地放置在老子哲學的純粹的數理裏面。故，唯有道，能馳騁無窮之路，盡飲不竭之源。
自然道大，神手難摹，精言不能追其極，可得圖書形易，樂伴數理隨行，“道可道，吾言甚易知。”
道可道：觀天文：天得三合（一，三，五），天象為三才（天，地，人），天圓一圍成三，三為三奇！先天大數九！賦地理：地得二合（二，四）地為二元，地方一圍成四，四為二偶，後天易數八！人得天地根，為萬乘之主，妙萬物而為言者！清風與明月同夜，白日與春林共朝。立天之道曰陰陽，立地之道曰剛柔。。。不曾用一毫智力添助，蓋本不繁智力之助，亦不容智力得以助於其間也。。。。視之不見者謂之無，用以名天地之始，視之可見者謂之有，用以名萬物之母。故，常處於虛靜無物欲，欲以觀察其奧妙，常觀測萬物所有之變化，欲以觀閱其徼匿。有之存在以為利用，無之存在以為實用。是啊，物之大者無若天地，然亦有所盡也！
“道吾可為人道者，乃非比尋常之道，名可用以名物者，乃非長久之名”！故，野老吐“何力”自歎，郊童含“不知”之歌。呀呀學語的書童，一上一，二上二，三下五去二，零乘任何數得零自己，一乘任何數得任何數自己。無華而唯有天真，。。只為實腹不為目欲，“端居觀物，情契先天”言簡而易被輕視，真意自然而然隱消。。。
書童聽見，那天真的數依舊在唱歌：立數於參，二乘一一。立數於兩，一乘不煩。是以生諸數之法而不受裁於法。書童合唱：物大者，無若天地，然有所盡也。故陽以陰為基，陰以陽為唱。。。聽見耶穌唱“靈生的果實，唯有愛，喜悅，平和，恒信，慈，善，誠，溫良，克制，凡此純真美德，沒有安置另外的力量和律規來加以制約。
讓我們讚美道！
生命是天地接不住的歡歌笑語
釋放著你真愛的光榮！
是誰，喚醒一空星夜的燦爛
讚美大地兒子忠誠
是誰，醺起一春繁花的嬌語
留給藍天女兒做嬌柔
神者，妙萬物而為言者！
道者，窮盡諸神化有為無，化無為有者也！
留給寰宇的是恒遠久遠的至善至美：
大大的問號和玄在它上面那真實不虛的身影！
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