老子原子哲學：基數是語言的自然本體


基數是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在，實物本身包含著基數的本質；感覺不可能是真實知識的唯一源泉，知識卻起源於感覺。思考與表達是永遠離不開語言的，知識的展現更離不開語言。那麼，什麼是語言？

道可道,非常道 名可名,非常名。

基數。數即萬物。基數是“存在之為存在”的一個“便攜“的可”移形的“的語言。我這裏的文字是關於基數的理論，即存在之物：語言的最基本邏輯展現方式，說（道）理的形式。但不是存在的絕對自在的形式。

語言自身非獨立的依附性使它他能附屬於存在的萬物：名可名非常名。在這個意義上，我們說語言是存在的理念，象徵存在，表達存在。在從這裏的視野上遠看，語言自身的結構又是知識性的。而任何認知又有可脫離本體存在的獨立性，而成為一種非存在的虛妄。“夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也。老子告誡我們：

言有宗，事有君


言之有物，言善信。文源於道！源于道德的真實自“基數”而生。基數的真實性，表現在對整體存在的直觀上。它的完整性，是未分裂，不可視，不可分的先驗完整。這個完整性如此直觀和絕對對稱能允許我們投入事實的理解，使我們從內心鑒定出上述理解的必然性。因此，我們將基數確定為存在的根據（理由原因和規定者）。基數的“級別“是“高於”甚至“外於”語言的本體本然。我們生命的有機體離不開它，可它卻是遠離生活的無機體。我們從這個意義上稱基數為語言的自然本體：語言之宗。

這樣一來，我們可以嘗試通過高於後天語言的先天存在：基數，來重新學習語言，分析語言，以及語言和存在之間形成的關係和表像，認識語言的先天後天的缺陷，並在文明的進程之中完善我們的語言，如同完善我們自己，認識我們自己一樣。在普及教育的當代，人類的學術是獲得真知的人文之途徑之一，而支配著人的思維的語言即是認知的方式，交流的媒體，還是唯一表達人認識成果的形式。因此研究人類如何學習和認識語言成為哲學基本的任務，它與哲學的學習的任務是同步一致的，研究探討道可道的理念如何在人文教學之中實現。

人類，萬物生命體之本質是有機體和無機態的整體。我們這裏概括為零和一：基數。

義理脫胎於象數。這是易學界哲學界最基本的常識。基數為象數之本論。如果說，基數為象數之本，只是在語言的範疇中確立了語言這個存在之物有可能正確的揭示象數的本體，而語言自身是什麼還沒有被認識和確定之前，基數只是作為語言的本體而加以運用的：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑。。。

基數在語言裏有多種表達方法形式。

數論式：0和1
（幾何式：圓，方，度）


歸一和歸零，零等於一


零為先天，一為後天。在這個意義上，零為本體，零乘任何數得零！一為實用，一乘任何數得任何數。同出而異名，是謂先天與後天、本體與作用的基本概念。他們是本質的，即相同又是一的，因而是絕對的，毫無爭議的。因此，我們將此定為一種認識形式：無先無後無體無用之靜態：零等於一。

其中“陰陽不測”，不可被基數定性為正負的整體性，我們還有不同的理數和象數的方式表達，體謂“玄”，為“π”，用為“中”，為“基”。。。。（另起文，見老子原子哲學：用中之，方為！）


基本形態：圓等於方。


第一， 圓為先天，方為後天。各行其作用和功能：圓為絕對者：本體不易者不可分化，靜性。方為實用者，易者可分化，動性。一成就圓者為圓者。無有一不可能有零。這便是體之用。何謂圓？圓，時也，間也，360度之大方合也。
第二， 何謂圓？三才之和也，π=3.14定也，π是什麼？中也！中是什麼？陰陽正負之介也，無性之土也。

第三，“初率其辭，而揆其方。” 何謂大方？無偶角雙圓也！。一等於九，圓等於方。
方圓自明：兩者同出而異名。道可道非常道的真理性，先天後天的不可分離性。從中指出高於並決定語言的存在：陰陽，確定了生命萬物複雜的雙源的多維的基本特性的成因：雙圓環。

一等於九：象由數設


宇宙萬象皆制於爻象！

由書入圖：“象”還是一種直觀的、感性的、經驗的綜合實體。表現文字上，就是圖書的語言形式。伏羲易，無文字言語。其學主於意、言、象、數，四者不可闕一。其理之大綱見於聖人之經，老子！在解釋中經歷一番“乃能以其象數，辯證文字之舛謬”。
《尚書•洪范》傳目圖，《易數鉤隱圖》在從易圖學深化歷史看，“易圖”既有卦爻符號圖，有數位之圖；既有實象之圖，又有陰陽之圖；既有文字之圖，又有黑白之圖。

象數圖書：是"觀象系辭"的闡述方式。
數學或邏輯學是一切知識學科構成的基本因素並具有工具使用性。根據這個邏輯形式，人類的思維（無之實存在）和萬物的實體（有之存在）是不可分割的整體聯繫起來的。

象由數設
 
《易數鉤隱圖》。自序曰：“夫卦者，聖人設之觀於象也。象者，形上之應。原其本，則形由象生，象由數設。舍其數，則無以見四象所由之宗矣。
言數皆宗之。。。“初率其辭，而揆其方。”聖人觀天地奇偶之數而畫出來卦圖。。。卦含萬象，非聖人不能明之。非聖人不能畫之。聖人觀象畫卦”，“四象者，以形言之則水、火、木、金；以數言之則老陽、老陰、少陽、少陰，九、六、七、八。惟土無形，四象各以中央土配之，則是為辰、戌、醜、未之成數也。水數六，故以三畫成坎，余三畫布於亥上為乾；金數九，除三畫成兌，余六畫布於未上為坤；火數七，除三畫成離，余四畫布於巳上為巽；木數八，除三畫成震，余五畫布於寅上為艮。此四象生八卦也。”
易經“依辭演體”的理論方式（觀象系辭之反動或者反觀）按照客觀實際來闡明形式邏輯的範疇。本體的語言，就是這樣聲文圖體並茂的，是活活的生命存在形態，使生命萬物間的 交 流 親 切 和 友 好。

數論思維的優勢


幾何的直觀與推理優勢：
“割圓術"，即將圓周用內接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法．利用割圓術可求出了圓周率π=3.14的結果．偉大的數學家劉徽在割圓術中提出的"割之彌細，所失彌少，割之又割以至於不可割，則與圓合體而無所失矣"，這是我國古代極限觀念的基本數理依據．
。。。。。。
數本論現象


8歲的高斯，一個普通的德國小孩1772年在數學課上一下子算出了從1加到100的和為5050。他的先天原始思維沒有介入成人的人文的序數次序的後天邏輯領域。在人的先天的意識裏，數和象均沒有大小的概念：自然數的本質是對稱的，是對等對應關係的，是首尾相接的圓。如同我說時間是個“絕對者“，意思是說，唯有時間是本質的，概念上即相同又是一的存在。這個絕對，一切由圓周率規定著，而圓周律的定數是由圓（一）規定的。始終均恒的存在有對應對稱關係，使其具備了完整的本體性：即原子性，便攜性，絕對性，不可窮盡性。確定性，零和一的牢不可破性，便攜性，移形。這既是本體的象徵，又是本體區別於萬物的獨尊：他統率所有表像的生命過程運行過程，卻又使自身外於任何的動態進程而處在絕對的靜止狀態。習慣上稱之為0和1的整體。

古代數學還更準確的將這的不會逾越與0和1的基數用於觀天文察地理。表述為：惟有天數“三”，才既含天數“一”，又含地數“二”體現出天道的陰與陽。此即“參天”倚數的根本所在。總之，參，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。
漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如迴圈。”北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我們准此，即可得到《九宮算圖》“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。還有禹步九法。。。

數論提出了高於並決定語言的存在：陰陽！（基數0和1）確定了生命萬物複雜的雙源的多維的基本特性的成因：雙圓環。方圓的本體。自身說明：道可道非常道的真理性：先天後天的不可分離性。因為真理規定了世界是什麼樣子的！本體理論中的數論，是認識真理的語言技術之一，可以解釋基因譜相無法解釋的和分析的生物現象。理論上可行的，身體生態上並不可行的雙向結果的現實。人類語言無論具有多大的能耐，都被局限在了名的範疇。局限在了表現的範疇，即物性的範疇。所以，我說，基數是語言的本體，而沒有說，基數是生命的萬物的本體（這個說法是正確的，是本真的，可我只是在說，而不是在做）。這就是哲學從來沒有多大成就的一個原因：其本質是理性的理念而已。然而，它是存在的意義所在，為存在奠基鋪路，生命之軟體。本體哲學是人類有權利和有能力掌握的認識自己的改善自身和環境的真知。在本體基數理念指導下，人類不僅為信仰真實不虛的大道的感性提供並確立堅實的理論依據，還允許人體演化出“非自然”的本體物理學：十三式理念（之虛）釋放人體中本質能量。實現超越的理念：萬物皆備於我矣！

微積分學主要服務於物理學、運動學的觀點，是從現象視覺來描述變化形態規律的。而我們則從哲學、幾何 學的角度去考慮，如何純粹至簡的本質的使用基數言語。

 

老子道德全經第十四章

老子的形結構式

出辭吐語。皆本之於真實象數，游於道藝，遵守最基本的辭語，
不受自身各種行動的阻礙而自由的思想，超越環境因素而成就絕對者。

　

術數還是揭開能量的學式學問。（這一節有專門文章，暫不公開）