２００８年１２月３日，在整理此文的過程中，我還是憑直覺將此文更名為
　

在對現實的尊重妥協內反思

學術思想筆記
2006-3-9

對事實真理的尊重

感官即聖物，感性即聖靈，它們表面，直觀，透明，簡單迷人。最真貴的也是最閃光的人性之靈感：這是一種事實的真理，而每一個這樣的基於實際發生的事實性真理都具有偶然性和可能性特徵。但是每一個靈性閃光，並非具有不可識的神秘也不是像其表達的形式那樣簡單地毫無理由地存在和發生，必有多種機制和內因促使他發生，就是說偶然即必然，必然真理必然包含偶然真理。由於真理是必然的，我們就能通過在反復不斷地技藝的凝煉並在對經驗的分析中推出其中的道“理”，形成推理的真理。經典的傳統就是這兩種真理的統一。他們成為構成經典語言的基本元素，為概念打上了先天理性的烙印，使之具有普遍性，即包容了多個多種可能的現實性。

因此，對事實真理和推理真理的研究是學術的雙重任務。因此，學術態度和學術的方法本身就是學術的一大基本課題，沒有求真的態度和正確的方法以及嚴謹而自由學術環境是不能完成這個艱苦的工作的。一方面基於事實基於經驗，但不能限於事實和經驗的偶然，而得出半途而廢的不可知的具有經驗性的局限結論。另一方面，基於整體的結構，但不能固守於此，以致無法通達聖明。

太極拳使用的是結構力。完善的結構力來自對稱和諧。前者通過太極拳技藝實戰演練經驗得出。後者，則根據象數的推理得出。真理的普遍性特徵允許人們用其基本的原理推論其實戰中驗證體會的理論的真理性，同時檢驗其思想的普遍性。實踐是檢驗真理的唯一標準的論斷，只對事件本身有真理性。詮釋真理和檢驗真理的途徑並非唯一是實踐。因為我們對實踐，方法和途徑這些基本的概念的認識層面和學術實踐的運用層面上始終存在著觀念上和方法上包括傳統和習慣上根本的分歧。任何的實踐和科學的觀察方法都需要理論的支援。因此，對事實真理和推理真理的研究是真正的學術的雙重任務。要歷經試驗，實驗，體驗，並同時能得到邏輯性的驗證，才能進入探究真理的階段。



一種完滿性的感性判斷就是趣味。對經典的學習用還將繼續運用自然對話筆記的語言形式。在某種意義上就是人與經典的一種直接交流。健全的理性則通過這種內在一致性的一些決定性法則訓練出來。在學海裏，我還是一個學齡前的兒童，處在學術的學徒準備期。這個時期，我要寫好我的《兒童象數學讀本》，需要“沒完沒了”循環往復地重複演義象數原理，基此，從其發生的原始概念和原始關係上考察經典的基本元素。跳進跳出的遊戲於我的 “圓（道）” “方（德）”使我的學習獲益匪淺：形成步步深入，節節向上的有序攀援。 一方面盡可能完善地理解全部感覺經驗之間的關係，另一方面是通過最少個數的原始概念和原始關係的使用來達到圓滿的目的。這是由性靈進入聖哲，由聖者的必然回歸統一于聖明自由的經典方法。

沒有的存在，無論如何我們都找不到。我的信心為什麼這麼強大？連我自己都感到他如此不可思議呢？很簡單，在這個聖明的“方法”中，我的言語得到嚴格的規範，內在生髮的事件獲得精確的途徑，是真而實的存在，因而是完全的。我找到了他，我是幸福的，他成了我快樂的科學：也成了我快樂的緣由。這個快樂是很個人的，因而語言具有了強烈的個性色彩。

當然，“跳出““方圓“，（在嚴格的意義上說，是在方的中道，圓的外邊緣）就是”長驅直入“進”科學，原有的這些基本的元素和經緯方位構成的概念網路因此全都變成研究的物件。這一從我們的“整體”成為我們的“物件”轉化步驟，可以給我們在感性的立場上配備獨立於感性以外的另一個視野：意識上的理性。它是物件性的，又是俯視的，因而具有駕馭整體時空，經天緯地的智慧，只有達成了這樣的物件性態度，主動的意識才具備了參與和認識雙重能力。這雙重能力幫助我們作出判斷，無為之中，訓練了我們的判斷力。

我們清楚地意識到，個性真理（事實的真理，老子哲學，古希臘哲學，神學，偶然性的，藝術性的）的原則是“順應”我的天然，或者說篩選出那個最適合自身的“合適”的，“好的”，就是天賦予生命的自由意志。而普遍的真理（推理的真理，老子哲學，中國易學，西方哲學，必然性的，科學性的）唯一所依附的原則是服從，服從造物主自然的意志，並成為這個意志實在物和它呵護的對象。

基本原理還賦予我認識論上“方法”與“圓法”的雙重意義的統一，因為他們從來都是整體地發生作用。經過刻苦的反復的訓練能夠精緻精深，可自由通達人文知識每一個領域，並在盡可能短的訓練中通曉其原理，因而具備再學習再改造和逐步適應任何社會人文環境的語言生存能力。這個結結實實的理論能力是在中國經典象數學中獲得的，是母語性的，大概具有更多先天的遺傳因素。

科學使用的是整體系統的網路

在各類科學中，我們使用的是整體系統的網路，有意識地使認識獨立，具有物件性真理觀特徵。但是，運用的卻是邏輯上獨立的元素，〔基本概念和公理〕，即不下定義的概念和推導不出的命題盡可能的少，而保持基本概念的純粹性。如象數學學題，任意自然數都是三個三角形數之和。再如，語言哲學學題，日常語言是一切人文社會關係的綜合。這類概念的完成，如同歌德巴赫猜想，在理解上往往要求學者，在具備整體的觀念基礎上還需要大量的基本思想元素，缺少任何或者任何基本元素的過量使用都會導致理解和解釋產生偏差。發生最一般性的錯誤：忽視這些基本概念的豐富性真理性。這些表面上最基本的學題，也是最為堅深的最為被人無視，輕視，最為無用的學題。

其實這個世界上什麼都有，一應具備，我們缺少的根本不是創造的行為，而是發現的行為，而最多的發現行為來自無為，一個將我們生活的世界所有好的完美的存在據為己有的良能，這實際上就是發明，發明本質上就是對於發現的適時使用。簡言之，駕馭人文知識的整合能力。而這個能力的訓練是艱辛而漫長的：要求我們對基本的概念完全無誤的把握。決不允許人云亦云。最近認識了發明家維納先生，在和他的長談中，我才知道什麼是發明，發明就是發明家對一個真實事實的發現，和對發現的創造性的運用，以及運用中對技術的推進改革，一個偉大的發明家，首先是一個敏銳的思想家，對美好事物有性靈的直覺，這是天才所具備的敏感。然而，１９３８年出生於俄羅斯的維納先生．是一個曾在西伯利亞生活過的德國人．３９歲時才帶領夫人和兩個女兒回到祖籍德國．他具備所有人性中堅強的意志和持久的耐力，還有單純而聰穎的性靈．他告訴我，天才的發明家，必須具備許多人性的優良品質，第一就是，一個堅強的意志，第二，持久生長的耐力，我是天生的駱駝！還有一條就是性靈裏的單純，通靈的。這三條是一個發明家必須具有的基本特性．你如果寫文章，我以後還會對你提到其他重要的品質和因素。他除了有著天然的溫和謙虛，超人的內力意志，嗇己的奉公的精神之外，還有著一個水晶般清澈的頭腦！從我的象數學中，從商高鉤股定理中，他基於老子的無之為．發明瞭五個新公式，其中一個算式和結果讓我們捧腹大笑！他直接從這些數學式子裏證出來象數九九八十一和自然數的陰陽之源！！！我對姥爺老子這麼說，姥爺，維納把你的無為給A,B,C,啦，哈哈哈哈。。。

數學方法的思想性實用性

象數學上的宏觀，在傳統上使用的是天地的經緯網路。象數學的微觀，卻會利用這個整體模式上的任意一點：個體地傳達其圓全的整體思想。這就如同科學和藝術一樣，藝術在表現上，不自覺地相信，只有“我”（個體）才能去體驗和直覺出生命（本體），因此，整體只有通過個體來完成。這個思想具有象數學基本的任何無限都是在有限中實現一致而不可能有其他結果的絕對生存不息的基因。這也就是數學既是現實的核心，無處不在，無處不有，同時又是玄德：純粹而完整的理性，反映出人們對完美境界的追尋。正如偉大的數學家高斯述說的：這門高尚的科學只對那些有勇氣深入其中的人展現其迷人的魅力。其絕妙的結合點就形成真理。
數學方法還具有最為適用的一面：數學家只需要一隻筆，一張紙。任何物質和設施對於我們都是無用的，自然成了沒有更多物欲的思想者。數學不是空想，因而我們不會孤獨空虛。相反智慧的快樂將我們滋潤成為快樂單純的自然人。對於發明家，物理學家來說，我們是他們最親密夥伴，能為發明提供嶄新的思想和便利的工具。

語言哲學和藝術上需用個體表達整體

而在語言哲學和藝術上我們則被要求反其道而用之。即對存在的不確定法則的熟練靈巧的實踐。有時在使用個體即整體的表達形式中，模糊普遍概念，獨立的元素直接就是人和物這樣的個性實體或者反之。比如，皇極經世中，我是皮亞諾first.我是自然數老九，我是“土老帽”五行裏的的土，自然數裏的5，我還是小九九。就是恰當地運用文學語言的長處，來助長理論生活氣息，使其成為合法的存在而被思想家演習，數學家玩耍，以便開啟學術上存在的無限可能性，展示意識上那個緩慢的發展。太極拳理，將先天八卦的結構和元素作為人體的各個部位，部分概念來運作。這類整體概念的部位化確定，將人體是個小宇宙的觀念貫徹下來，事實上已經超出了拳理的運作界限，可以將什麼是人的存在的哲思和人生存的更廣闊的世界大門打開了。這也是個體（個體概念中包括兩個以上的參與者）即整體思想的實際運用。

實際上，依據原始的雙向形態：實證的（時間和空間上的體證方法）和非實證的（邏輯和次序上的自明圓融）的統一於象數經緯網路。“雖然概念體系在邏輯上可以是完全任意的，具有如上所述的如此廣泛而精微的伸縮性多樣性，但是它始終沒有離經叛道，一直接受體用目標的限制，只是盡其可能地做到了與感覺經驗（直覺上的）總和構成〔邏輯上〕可靠的完善的對應關係。

歷史，一個缺乏可靠根據的學術方法

在與經典象數學比較中，我認為歷史學的方法，並非是完全可靠，是一個缺乏可靠根據的學術方法。在象數方圓圖學裏，四象予於一圖，藏于四方，理未分明，變點為線以明之。“邏輯元素”的“象數”肢體‘卦爻“是一個點，純數學的點定義為沒有部分的整體。在象數裏的點也可視為一個自然數，一個象數經緯中的自然序數，根據自然數的基本定義，任意點（注意！這個點不是紙上隨便點的無實質的東西，在此可以理解為環）的純象數概念同時還是一個不可分割的經緯網路系統，其環體的內部原本具有結構。伯拉圖體還告訴人們，沒有結構的點是不存在的。如同人，是一個小宇宙系統，同樣可視為是一個沒有部分的不可切割的整體。最簡的“結構元”在純數學中是零和一，是“非邏輯”的兩種極性，從圓的數學定義中，我們可同時得出象數的“結構元”是陰性陽性和中性，其基本結構是三個三角形數的結論，就是說，它將原本存在的由於重合而隱蔽在陰陽之鄉的一個至關重要的常數，通過經緯的方法又體現出來，而且以非陰非陽的中立隱蔽的無形無性無質的概念“虛擬”出來。中性就是絕對的無機靜態，陰陽是對這個絕對存在的平衡的持存。有趣的是，沒有他的全無之存在，我們的一切討論，五行正形體的存在和證實都會成為無稽之談！
有因而成易，無因而成難。由於遺忘，我們根本無法從歷史的時間長河裏回憶和經歷尋找到陰陽的成因。因此這些象數圖學的研究，這些更為綜合的推理真理的思想理論形式，才能幫助人類擺脫歷史學考古學神學上的種種困惑，達至生命存在的意義領域。因為這些基本原理給與我們一種方法，在沒有過去和未來的當下自然地說明表像即本質，個體即整體，一即多的知行一致。在兩種領域中，由這個一致而和諧。實際上，如果我們不爭論歷史的概念，我們會認為這是更為古老的歷史方法：現實當下的。就是說，整體，它是一個不可分割的整體的又是整體的展開。

象數經緯

生活是一面鏡子
我們夢寐以求的
第一件事情就是
從中辨認出自己

象數經緯中的整體，個體即整體。每一個基本的不連續性或更確切地說是分立性，存在於任何整體的關係和過程中。“自然本體”的存在屬性可在此邏輯中全面規定。就是說，它是一個不可分割的整體的又是整體的展開。故可用“中道”來象徵它本質上的無實形質的獨立於任何存在物體以外，又包含在任何存在之內的“雙邊邏輯實在”。根據這個理論，我們對每個有方向和位置的象數現象的反復觀察，都不可避免地包含觀察者與觀察媒介的相互作用。在物理學上，可以表現為是左右手法則，逆順正反的自旋運動，在數學上，我們便是零（位置，靜態。。。和一(動勢，旋轉。。。的同時存在。這裏整體的把握無需也沒有語言的製造的限制和對立的障礙。正如一個人自思的時候，他和這個思想的世界是同一個世界，一個人打太極拳，他的個體就是一個獨立整體，而兩個人對打，構成兩個人的一個整體，整體實際上是不可分割的概念。在一個整體內，力是上下左右體制協調整合關係表達。本質上，整體的結構是靜態下的穩定不可更易性，結構力是靜中之協動：換句話說，是整體的協調功能。

完整方大方的運算式必須含象數的經緯，當我們天天對著先天之象之稱的“方明”數數九九，陰陽即出，能同伏羲一樣，輕鬆則出八卦，熟練擺出經緯，同文王一起演出六十四卦來。這是真正到位的“方”法。老子曰，大象無形。大象無形，即是大象自身具有的陰陽有體而無形的物質整體存在混成特徵。有物存在，先天地而生。同時又是思維結構穩定性的基數特徵。兩者皆為無形質實存在的整體：自然本體。說白了，他就是這樣子。你如果非得追根問底，那就只有一個周而復始的結果：自然本體。我們唱九九歌，可以唱出陰陽之生動迴圈，我們畫九九乘法表，可以靜態展開這個穩定的等邊三角的本體結構。我們在這裏玩丟手絹，玩著玩著，就有把自己圈到中間地帶機會：人是可動可靜，可言可默，可顯可隱，可陰可陽，可醒可睡。。。你就會看到思想的軌跡：語言的存在之虛實的混成。這便是人的存在無實形之本體：神態之態度和境地，他並沒有什麼因果關係，是唯一的獨立的整體：個體的移形和便攜的無處不在的穩態狀態。

其最簡單的元素是洪範傳目圖和表達正方和緯方的河圖洛書姊妹圖以及大方象數圖（雙九九乘法表）。在結構上還有顯示動態的連山易，將隱蔽的旋機，無形質實存在玄的動機以動詞的方式表現。

因為“邏輯元素”的“象數”肢體‘卦爻“是結構和網路的同時還是物體，三維的特殊運算式自然隱藏了內涵五種基本正形體，五行相關的表達形式爻辭，語言的基本元素是在此得到了本質上的規定的。反過來看，建立和附屬在先天象數（爻卦符號）上面的語言文字不是先天的，是後天的，不是天文，而是人文。可見人文對先天存在元素的依附性使它具備了承傳和複製先天元素的絕對肯定和絕對否定的兩大可能因素：道可道非常道。人文中包含了天文，但不是天文。爻辭解釋翻譯了象數，但決不是先天象數本身。而象數兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道生為一自然本體

在蓋天象數邏輯理論層面上和在任何天地人的宇宙關係上，存在的一性便攜易性和其穩定不易性確定了無處不在的普遍性。“自然本體”的存在屬性不可在邏輯中全面規定的無形質無歸屬的獨立性，這個存在外與了實體和個體的語言的時候，就好像每一個人的具有的命運那樣，成為自身一個不可知不可識的自然：人各有命，是自明而無需證明。與此同時，學術上生命固有的生和死，便由這個不可證實的自然決定了！
何謂易。只要讀過連山，便確切地知道，易，確指日月之象。除此以外的任何定義都是人的亂猜忌瞎掰掰。就這麼絕對！照著這個意義讀易經就簡單而確切的逐字逐句的了明解易經乾坤的真相，這時一目而了然。


什麼是語言存在？
《連山易》的語言結構說出這樣一個真理：語言是天文自然人文社會關係的總和，或者說是天地人關係的總和。語言中的真理不單獨的存在於某種語言的整個詞庫中，亦不是存在於個別的語詞裏，而是真理把存在散諸於，放置在某種關係之中。而這個關係原始於象數的關係，從中我們發現，並不是詞語，而是象數，才是認識論的真正範例，而數的“精確性”也是在每一個數和由它在數列中的位置關係而得到的。因此，數是一種純粹理智的產物，事實上，他一直影響和左右著任何關於語言的和語言關係思考的。
連山的結構，是語言的內在的固有的規定性。通過這個規定性，我們可檢驗學者在解釋翻譯時出現的錯誤。就是說，可以將它作為工具書來使用。連山易的工具性來自象數學：他是完全同構的。或者說，其思維是依據象數結構，是極無盡本的，建立在純粹無為的真理基礎上的。因而，連山易的語言是天文自然人文社會關係的總和。