老子哲學必然成為世界顯學的又一個理由
：從兩種真理觀說起

知人者智

作為對象的真理觀，使分類學科成為可能，可行的現象，是知識的起源。深化物件研究，只注意物件（物件）化了的存在,是這種真理觀的典型特徵。建立在這種觀念下的認知，打碎了整體的一性，將物件（對象）確定的異化了。致使物件（物件）化真理知識局限和隔離於這種不完全的確定性之中。作為物件的真理觀，需要大量的質料（知識）來扶持和解除自身知識局限性和對知識的依賴性。知識的追求者，學者是物件（物件）化的真理探討者，因此，物件（物件）化真理，是智者生存的樂園：知識的世界。知人者智。知識的本質的抽象，其失去本體的先天完整性。它便是科學。
作為物件的真理觀，不樂時者，容易失去其居所。不知足者，容易勝人不容易自勝。


自知者明

何謂時者？生之命運也。命之居所，應運而生也。
作為整體的真理觀。注意自身，我，與大我。模糊物件（物件）真理觀，和物件化（物件）觀念下形成的知識帶來的我的異化：整體性的非自然分離。整體的自然分合不是由科學決定的，而是由個體決定的。最有代表性的直觀整體理論形態：是方圓，是零和一。是人自身。最為整體的真理觀是最真實直接的，又是最可能可行的：生命活出自己的，完全屬於自己的生命。作為整體的真理觀，最外在的表現便是語言實在一是一，二是二，簡單明瞭的真實特性，整體就是真人自身的不言自明，它是不需要什麼人體科學心理科學的知識，不需要將萬物物件化，他就是整體本身，可以說，他就是一切：萬物皆備於我矣。
有一種虛假的整體真理觀，其外在表現出語言僵澀，行為詭秘，故弄玄虛，虛情假意，裝腔作勢，不幹實事。
整體的真理觀是熱愛生命的，是不拘死亡的，因而是具有永恆生命意義的真理觀：它是最為豐富，最富有生活力，最容易被生命自身接受的賢明：神聖。這就是老子哲學，他必然成為世界顯學的又一個理由。自知者明。

知人者智 自勝者強

物件的真理觀生成了科學。整體的真理觀就是哲學中的聖學。兩者同出語言！依賴語言，繁盛和發展著並理解著語言的本質。在這個基點上，我們開始不僅僅通過語言將存在物件（物件）化，而且，通過審視我們自身和我們自身的夥伴：他人，克服語言物件（物件）化觀念下形成的障礙，跳出個體語言的本質上的依賴和束縛，外於自身反觀我們自身，形成超越之強力，達至勝人,自勝的境地：返樸歸真。

哲學和聖學

（尼采）為什麼哲學家少有成就，因為決定著他們存在的條件一般都具有毀滅他人的特性：
１．哲學家必須具備無比眾多的特性，他必須是人的縮影，必須具備一切人的高等和低級的追求：內心對立的危險和自我厭惡的危險：
２．他必須具備多方面的好奇心。因為，有分散的危險；
３．極而言之，哲學家必須公正誠實，但同時深入愛和恨（非正義）；
４．哲學家必須不僅是旁觀者，而要成為立法者：法官和被告（在這個意義上說，他乃是世界的縮影）；
５．他必須形式繁多，又要堅定強硬。他必須隨機應變。

哲學家，他與時同在，即是零又是一的完整整體時，他便是聖學。

…..老子講堂．葉金山….

老子聖學必然成為世界顯學，及成為人類思想行動典範的三個理由：

1.老子聖學能夠提供批判世界主流宗教、批判主流哲學的基礎理論；清除一切宗教、哲學的謬誤，及它們對世界的不當影響。

2.老子聖學啟始於解決最衝突混亂世界的社會需求及社會問題，所以老子聖學能夠提供解決世界衝突與混亂的實踐規準。

3.老子聖學能夠發展出挑戰階級世界的策略，並且能夠形成主動社群的民主形式，促進世界和平。

世界主流宗教及主流哲學，所倡導的真神主宰權力及正義權力的謬思，因此在二十一世紀的初期，引發驚動世界的可怕戰爭，造成世界人類的極大不安；世界主流宗教哲學錯誤落伍的權力觀，必須靠老子哲學來徹底清除。

個人和社群的知識知、欲望失去中主，是世界衝突混亂的主因。老子聖學提供了從「崇道、明經、尊師、修身、齊家、愛鄉、治國、安天下」的實踐綱目，能夠達成「求真理、致良能，創造甘美樂安和諧社會」的願景。

老子聖學根據道恆無名，所發展出來的無名相、無階級觀點，能夠建立只有職務分工，沒有階級迫害的社群價值，能夠健全國家社會，增益全世界人類的合作協調，讓世界更自由、更民主，更進步、更平等、更祥和。

老子聖學是世界人類擺脫主流宗教哲學之錯謬桎梏，邁向和平自由的希望之光。老子聖學對主流宗教哲學的軌執剛剛才開始，但這個開始必然引發主流宗教哲學的巨大質變及崩解，這個質變及崩解的速度必然很快，但也要聖學弟子在世界各地努力才能徹底達成。